【正文】 他的正確所在。（不可知論與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)復(fù)雜，本人沒(méi)有能力將其完全概括）作者這樣提醒我們 哲學(xué)的目的之一就是教人們不要妄下定論。因?yàn)橥露ㄕ摽赡軙?huì)導(dǎo)致許多迷信。 人類走出了迷信神，而我們普通人現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的百分之百相信何嘗不是對(duì)科學(xué)的迷信呢？ 不過(guò)我仍相信，伴隨歷史的發(fā)展規(guī)律（馬克思所言：螺旋式上升、蜿蜒式前進(jìn)），人類總可以一步步解決不能解決的事，發(fā)現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。 3 未知生，焉知死？神是否存 在？天命是否存在？ 關(guān)于神這回事（或上帝、上帝意志、造物主之類），哲學(xué)家也有過(guò)激烈爭(zhēng)論。書中在雅典哲學(xué)中提到智者學(xué)派（詭辯學(xué)家）與蘇格拉底，他們開始將研究事業(yè)從自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，其中提到這樣一句話： 當(dāng)有人問(wèn)他（普羅塔格拉斯）世上是否有神時(shí)，他答道：‘這個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜，而生命又太短促了?！?,我想，這不僅是普羅塔格拉斯的感嘆，更是作者借他之口表現(xiàn)的人文關(guān)懷：哲學(xué)雖然探討這類問(wèn)題，但活著最重要，實(shí)在的事物最重要。不同的地域，兩千年前的同一時(shí)代，孔子也對(duì)這類問(wèn)題發(fā)出喟嘆，積極引導(dǎo)人們聚焦于人事： 未能事 人，焉能事鬼 ,未知生，焉知死 .在當(dāng)時(shí)古代中國(guó)，人們用活人祭祀，開展各種祭祀活動(dòng)，孔子希望人們不要過(guò)分注重死亡之后的事于鬼神之事，而這在當(dāng)今生活中也具有深遠(yuǎn)的意思。 不過(guò)，神是否存在仍不失為一個(gè)有意思的話題， ()在書中我們或許可以找到關(guān)于神但其實(shí)又是關(guān)于人類地位的討論。我對(duì)斯賓諾莎的觀點(diǎn)又一種親切感，他認(rèn)為神存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，可以在一朵花，當(dāng)然也可以在我們?nèi)酥?，不?上帝與我同在！ 的感嘆是否有此類味道。他認(rèn)為是上帝在透過(guò)自然萬(wàn)物表現(xiàn)，上帝是每一件事物的 內(nèi)在因（或許這就是基因的秘密 —— 開玩 笑，我隨便想的），而我們?nèi)祟惼鋵?shí)就永遠(yuǎn)不會(huì)有 自由意志 ,我們的靈魂將永遠(yuǎn)困在一個(gè)類似于機(jī)器的身體里。 （這讓我想起了《驅(qū)魔少年》，靈魂被禁錮在機(jī)器里）。但如果我們接受他的理論，那么我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到 每一件事的發(fā)生都有其必然性 、 每一件事都會(huì)有聯(lián)系 、 每一件事情都是一體的 ,而最后的目標(biāo)就是以一種全然接納的心態(tài)來(lái)理解時(shí)間所有的事物，這樣，我們才能獲得真正的滿足。 這讓我想起了馮友蘭（《中國(guó)哲學(xué)史》的作者）先生的觀點(diǎn)：人的境界有四種，功利境界，社會(huì)境界，道德境界以及最后的天地境界。這最后一種境界 頗有道家的 萬(wàn)物與我唯一 的風(fēng)范，同時(shí)與斯賓諾莎的理論極為相像。人若有天地之心，那將是多么豁達(dá)；人如果認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物都是與人合而為一的，那么地球還會(huì)是現(xiàn)在這樣嗎？ 4 最后，我想談?wù)劦赖屡c良知 孔子曰： 己所不欲，勿施于人 ,而我在康德的哲學(xué)中找到了影子。康德是一個(gè)對(duì)道德十分崇敬的人，他的原則（ 無(wú)上命令 ,普遍性道德法則 ）是這樣的： 當(dāng)我在做某件事時(shí)，我必須確定自己希望其他人在同樣的情況下也會(huì)做同樣的 .開始我納悶了半天，這什么意思，仔細(xì)想想，這不類似于儒家的 推己及人 嗎？作者補(bǔ)充道《 圣經(jīng)》里的一句話： 欲人施于己者，己必施諸人。 這種文化的淵源仿佛不是一種巧合，蘇格拉底，與孔子同時(shí)代的哲學(xué)家（他們同樣是 述而不作 ,即不寫書，由弟子編纂語(yǔ)錄），反駁智者學(xué)派道： 有道德的人是衡量萬(wàn)物的尺度 .歷史總是驚人的相似。 再回到康德的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為真正的道德行為是基于責(zé)任的（士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？），只有那些我們純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為。這其實(shí)也在教導(dǎo)人們不要為利、為名而做好事。康德還說(shuō)： 我們的行為是否合乎道德正取決于我們是否出自于善意 而為之，而不是取決于后果。 不取決于后果！如果大家知道如此，那么在道德層面， 扶不扶 其實(shí)無(wú)需考慮，出自善心即可（但這畢竟是倫理上看）。 孔子傳播儒學(xué)時(shí)，曾說(shuō)： 道之不行，已知之矣！ 傳播道，是出自于孔子的社會(huì)責(zé)任感，而 道之不行 已經(jīng)知道了，但我已經(jīng)盡力了。我也還曾讀到董仲舒的一句話： 正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。,做任何事都是為了匡扶正義，而不是為了自己的利益。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，還有誰(shuí)能像他們一樣，對(duì)道德、正義、責(zé)任有著至高無(wú)上的崇敬呢？或許康德太過(guò)于講究道德顯得愚笨（理性主義為浪漫主義所不滿），但誰(shuí)又能否認(rèn)他的高尚呢？ 后記：寫完真有身心舒暢的感覺(jué)，但愿四年后的自己看完會(huì)笑這不嚴(yán)密的聯(lián)想與表述，也能笑此時(shí)此刻的一腔熱血吧。 小評(píng)（文 /氓白）： 這是一篇學(xué)弟的文章，這個(gè)版本是我沒(méi)有做任何修改的版本，所以我們可以在其中看到一些錯(cuò)別字、不合適的標(biāo)點(diǎn)和糅雜的句式，且細(xì)細(xì)讀來(lái)似也稚氣未脫，不過(guò)我們還是可以看出他在看完《蘇菲的世界》后真正沖擊或是啟發(fā)他大腦的種種思緒。是故對(duì)于他逐漸入門的哲思而言，這篇文章便也差強(qiáng)人意，詞句的冗拙和錯(cuò)誤倒顯得無(wú)傷大雅了。我發(fā)布這篇文章的意圖是 我個(gè)人覺(jué)得很慶幸這個(gè)時(shí)代還存在著想這個(gè)學(xué)弟一樣不愿隨波逐流，愿意真正沉下心來(lái)仔細(xì)思考的人，若說(shuō)得過(guò)分一些，文化也正是靠這些人而流傳并發(fā)揚(yáng)的。 詩(shī)人西川說(shuō)： 詩(shī)歌就是處理時(shí)代 ,我想，哲學(xué)也是。人的個(gè)體對(duì)于人類歷史甚或地球史甚或宇宙史都是微乎其微的，是故若不去處理時(shí)代，從歷史的結(jié)果來(lái)看，你便從就未存在過(guò)。作家劉亮程曾經(jīng)在《一個(gè)人的村莊》中質(zhì)問(wèn)到底什么才是他《今生今世的證據(jù)》？他認(rèn)為那些曾與他本人發(fā)生過(guò)聯(lián)系的種種客觀實(shí)體可以證明他的存在?；蛟S他是對(duì)的，也或許不是?；蛟S他靠著這些客觀實(shí)體也完成了一定程度上的處理了時(shí)代。 總之，希望這個(gè)學(xué)弟可以繼續(xù)靜心思考，尋找到時(shí)代的動(dòng)脈，從而完成一定程度上的對(duì)世間的 覺(jué)悟 . 開篇配樂(lè)為由中國(guó)國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)所演奏的巴洛克風(fēng)格音樂(lè)的代表人物維瓦爾第（ AntonioLucioVivaldi,1678— 1741）所譜的小提琴協(xié)奏曲《四季》中《春》的第一樂(lè)章（ E 大調(diào)，作品第 8 號(hào)，第一首）。意在順應(yīng)現(xiàn)景并點(diǎn)明希望。