【正文】 懷和好奇。馬德蘭藍(lán)格爾（著名作家和評論家）曾這樣評價《蘇菲的世界》：“挪威作家喬斯坦賈德不僅文筆卓爾不群，同時有多年擔(dān)任哲學(xué)教師的經(jīng)歷，《蘇菲的世界》一書有助于使讀者以閱讀偵探小說般的心情游覽從柏拉圖以前一直到20世紀(jì)的世界哲學(xué)史，而絲毫不產(chǎn)生任何枯燥厭煩的感覺?！弊鳛檎軐W(xué)系新生，為了盡早入門，我選擇了《蘇菲的世界》。本書作者喬斯坦賈德，是一位挪威世界級的作家，公元1952年8月8日出生于挪威首都奧斯陸，大學(xué)時主修哲學(xué)、神學(xué)以及文學(xué)，曾擔(dān)任文學(xué)與哲學(xué)教師，自1986年出版第一本創(chuàng)作以來，已成為當(dāng)代最重要的北歐作家。其后10年在芬蘭教授哲學(xué)，于1991年他成為一位全職作家。1991年《蘇菲的世界》出版后，成為挪威、丹麥、瑞典和德國的暢銷書，銷量達(dá)到300萬冊。目前，已有30多個國家購買了該書的版權(quán)。作為哲學(xué)啟蒙書，它用深入淺出的文字向我們每個讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著：“你是誰？”的信開始，在艾伯特的指點下，蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，了解到希臘自然學(xué)派的哲學(xué)家很多都關(guān)注萬事萬物是否由一種或以上的物質(zhì)組成的，對蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三大哲學(xué)家的哲學(xué)有了初步了解，明白了犬儒學(xué)派，斯多葛學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派的差別，了解到在中世紀(jì)期間上帝是一切事物的出發(fā)點，而文藝復(fù)興時期的人文主義是以人為出發(fā)點，了解到了巴洛克時期，經(jīng)驗主義和理性主義的思想，至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想等等，總之就帶我們對西方哲學(xué)的發(fā)展歷程盡情的翱翔了一番。書中作者總是用一些在我們身邊周圍發(fā)生的事情解釋哲學(xué)。例如：恩培多克勒認(rèn)為所有的事物都是由泥土，空氣，火與水混合而成的，只是比例不一樣罷了。我想我們很多人看到這樣的解釋都會嗤之以鼻，覺得怎么可能會是這樣的呢。但是喬斯坦賈德卻用繪畫幫我們解釋了恩培多克里的這一解釋。因為畫家如果有紅，黃，藍(lán)，黑四色，就可以以不同的比例調(diào)配，得出數(shù)百種顏色，繪畫出各種各樣的東四。關(guān)于恩培多克里的想法也就顯而易見了。再如：德謨克利特的原子理論。我當(dāng)時也想原子怎么能夠組成一件件事物呢，但是作者用積木比喻成原子，然后積木堆出來的各種各樣的物體就如原子組成的各種各樣的東西。所以我們就更加容易理解德謨克利特為何有這種想法。再者，喬斯坦賈德也善于運(yùn)用一些實際行動來表達(dá)一些哲學(xué)家的觀點。例如在解釋薩特的意識本身在感知某件事物之前是不存在的。因為意識總是會意識到某件事物。這個事物固然是由我們的環(huán)境提供的，但也是有我們自己提供的。我們可以選擇對我們有意義的事物，借以決定我們所要感知的事情。作者用蘇菲在咖啡廳等艾伯特到來只留意艾伯特的到來，將其它一切虛無化來加以說明，使我們更容易的明白。令到我印象深刻的是作者將這個世界比喻成魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只兔子。我覺得這個比喻再恰當(dāng)不過了，魔術(shù)表演中魔術(shù)師將兩三條絲巾變成了一只活生生的兔子，當(dāng)然我們知道我們這是魔術(shù)師的耍的一個小把戲罷了。這個世界也是，只不過我們不知道是誰把這個世界拉出來罷了，就像兔子不知道自己為什么就出現(xiàn)了，不能知道自己的過去，未來，不知道自己是什么，甚至不知道是從何而來的。正像這個世界一樣，雖然宗教上有各成一派的解釋，如圣經(jīng)說世界時上帝創(chuàng)造的，中國的盤古開天辟地等等?？茖W(xué)家也企圖找出合理的來源，但是，但是那些神話，科學(xué)的解釋真的能夠站得住腳嗎？真的可以領(lǐng)道每個人都信服嗎？雖然我們不知道世界是從哪里來的，但是我們也不能不管不顧，無動于衷。過于習(xí)慣，因為如果事情發(fā)生了改變，我們就會顯得相當(dāng)?shù)捏@訝。作者又將世界上的人比喻成長在兔子的細(xì)毛頂端的生物，在細(xì)毛的頂端會有危險，所以就愈來愈多的人爬進(jìn)兔子的毛皮帶下來，并感到非常的安適，不再冒險，不對這個世界感到驚訝，感到一切都是理所當(dāng)然的，過分習(xí)慣這個世界。過分習(xí)慣這個世界時非常的危險的，例如有一天看到石頭飄在的頭頂上，我們會感到非常驚訝，非?？植?。根據(jù)休姆說：“我們之所以認(rèn)為石頭會往下墜時因為我們有過許許多多這樣的經(jīng)驗，是受重力的影響，我們沒有體驗過這種定律，沒有體驗過石頭一定會掉下來的這種現(xiàn)象發(fā)生的原因。所以我們要有一個好奇，充滿求知欲的心靈，這樣才不會把所有事物都看成是理所當(dāng)然的。人，作為一種擁有開放意識的獨立主體，我們應(yīng)該對所有未知的世界充滿無畏和反抗，不管我們從哪里來，不管我們本身多么弱小。此書另一個使我印象深刻的地方是各位哲學(xué)家對于“上帝”的解釋?；浇探y(tǒng)治西方世界已經(jīng)千年以上，所以大多數(shù)哲學(xué)家都會試圖證明上帝確實存在或者說是必須存在。但是看完他們的說法后，我覺得好像他們都是從后門把上帝走私進(jìn)來的似的。因為他們都是為了“基督教化”而解釋上帝。在種種解釋中，我個人比較贊同康德和祁克果的觀點。他們的觀點是，在信仰這方面，理性和經(jīng)驗都沒有用，信仰就是信仰。哲學(xué)，在大眾的眼里向來是艱深而晦澀的。光是那些“主義”的名詞，就足夠殺滅我們頭腦中并不很充足的智慧。哲學(xué)中最好的思考方式莫過于提出問題并用理性去尋求解答。人類是理性的動物（畢達(dá)哥拉斯），你很難想象，同樣的一些分子構(gòu)成的碳水化合物組成的大腦為什么偏偏讓人類擁有了理性，豬就不知道最近正在流行一種以它的名字命名的瘟疫。如果沒有理性，我們的地球仍然是宇宙的中心，世界可能還在九頭大象的背上。回到最初的那個問題，如果我問人從哪里來，估計有一群人會翻開圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)念出他們喜歡的句子，而另外一部分人的思維就會跳到十九世紀(jì)三十年代從英格蘭出發(fā)的小獵犬號上了。西方的哲學(xué)，以研究人的理性存在的價值為終極目標(biāo)。如果真有一個超越一切并代表所有終極價值的“神”存在，那么哲學(xué)便是用來和這位神溝通的巴比塔，而理性便是用來建這座塔的石料。這實際是一個在有限的未來里人類無法完成的浩大工程。更何況，我們并不知道，這位“神”會不會在我們建成之前摧毀它。如果你能拋開一切現(xiàn)世煩惱，你會發(fā)現(xiàn)，原來哲學(xué)的終極命題，雖然沒有像精靈公主與獨眼巨人帶著純粹的美好或者丑陋，也確確實實如同這座巴比塔一樣透露著讓人不可探知的魔幻意境?？偟囊痪洌赫軐W(xué)的魅力！【參考文獻(xiàn)】[1]羅素.《西方哲學(xué)史》商務(wù)印書館197605[2]馮友蘭.《中國哲學(xué)史》重慶出版社2009111