【導(dǎo)讀】叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。放假在家，隨手在書架上取來一本書，坐在窗邊，品一口茗茶，這是一本出版了很長一段時(shí)間的書。當(dāng)初是以一本休閑。一直以為哲學(xué)是比較枯。燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書卻截然不同?！短K菲的日記》和其他。它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動?？释来鸢?，了解哲學(xué)的心情。人哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下進(jìn)入西方哲學(xué)領(lǐng)域。蘇菲穿越時(shí)空，從哲。和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物進(jìn)行了一次心。靈的談話，目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演。到了全人類的文明。蘇菲的所到之處，處處凝結(jié)著文明的精華，彌散。至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。本可以懇求陪審團(tuán)手下留情。他重視良心與真理，敢于為了真理而戰(zhàn)，為了真理而。些東西，更重要的是心靈的震撼。存在于人的靈魂之中。但奇跡的主角還是我們自己。

　　

【正文】 日顯無助，人類爭取著自由，但卻突然發(fā)現(xiàn)自己已被孤零零的拋到這世界上，沒有上帝，甚至沒有任何永恒的存在之物能夠依靠。我們自由了？也許。但，我們沒有任何選擇就不得不面對自身的自由，我們最終，同樣沒有任何選擇就必須失去所有的自由。這自由，輕到 無法承受。存在？抑或是虛無？人類前所未有的惶惑，甚至是痛苦。無論是在弗洛姆的《逃避自由》還是薩特的《存在與虛無》中，我都能或多或少讀出這種無奈。如果，如果人類不曾想過這些不必思考的問題，我們不會有這樣的痛苦，但，如果那樣，我們，也就不是人類。愛智慧是我們的本性，來自智慧的痛苦是我們的宿命。 《蘇菲的世界》中，我能讀到這種悲哀、壓抑與無奈。蘇菲是席德父 親筆下的人物，席德父親又是作家筆下的人物。那么我們呢？我們以為自己每天真真切切地生活著，然而也許，我們不過是另一個(gè)作家筆我們的上帝，而更可怕的 是，我們的上帝也許不過是另一個(gè)虛無??誰又能證明不是呢？上帝不能，理性不能。是的，無人能夠證明，以為是存在的東西也許不過是虛無，虛無，一切皆無，沒有任何東西是是堅(jiān)實(shí)而可以確定的。 震撼人心的頑強(qiáng)。當(dāng)蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒有選擇逃避，像其他人一樣不去相信，而是選擇了反抗。而最終，他們雖然未能是自己成為真實(shí)存在的人物，但卻逃出了小說本身，作為虛幻的人物來到了“永恒之境”。不僅如此，他們甚至以虛幻人物的身份影響到了真實(shí)世界。讀到最后，不禁想，存在與虛無間，真有這么大的分別么？在“永恒之境”蘇菲問艾伯特“這只表示，和周遭的也許存在與否并沒有那么重要，因?yàn)榇嬖谂c虛無間，并沒有那么清的界限；更因?yàn)?，無論是終極的存在還是永恒的不存在，都不應(yīng)是人類研究的最終目的。最終的目 的，應(yīng)是自我。我們追尋，我們求索，最終目的不應(yīng)是自我的存在或虛無，而是存在，抑或是虛無的自我。蘇菲的逃離，似乎宣告著“無論我是否存在，我，終究是我”。這是一種悲劇的偉大，震撼人心。 是的，也許哲學(xué)的所有終極問題，都永遠(yuǎn)不會有完美的答案，但正是對它們的思考，讓人類，與眾不同。如哈姆萊特的著名臺詞：“存在抑或虛無？這是個(gè)問題。”而目的，則是自我，是古希臘德爾菲神廟上那句如帶魔力的銘文“認(rèn)識你自己！” 第四篇：讀《蘇菲的世界》摘記 讀《蘇菲的世界》摘記 《蘇菲的世界》喬斯坦賈德著 蕭寶森譯 1．赫拉克里特斯指出：世間的事物都是相對的。如果我們從未生病，就不會知道健康的滋味。如果我們從未嘗過饑餓的痛苦，我們在飽足時(shí)就不會感到愉悅。如果世上從未有過戰(zhàn)爭，我們就有會珍惜和平。如果沒有冬天，春天也不會來臨。 P0340352．“我們不能讓自己被歷史的浪潮沖走，總得有人收拾河岸邊留下的東西。”（艾伯特）P1963．“生命本來就是悲傷而嚴(yán)肅的。我們來到這個(gè)美好的世界里，彼此相逢，彼此問候，并結(jié)伴同游一段短暫的時(shí)間。然后我們就失去了對方，并且莫名其妙就消失了，就像我們突然莫名其妙 地來到世上一般?！保ò兀?P1964．“人們做的每一件事都有利有弊。善惡好壞就像一股黑線與一股白線相互交織，有時(shí)甚至緊密得無法分開?！保ㄌK菲） P222 第五篇：讀《蘇菲的世界》讀后感 讀《蘇菲的世界》讀后感 如果遺產(chǎn)是物質(zhì)的話，那么總有一天會被消耗殆盡。但如果遺產(chǎn)是精神的話，那么它不但不會同時(shí)光一起流失，而且能被發(fā)揚(yáng)光大。 哲學(xué)，作為人類精神的象征，從古至今都披著神圣的面紗。人們只能滿懷敬仰之心，卻無緣見哲學(xué)之廬山真面目。因?yàn)樗┐缶?，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先 賜予的精神遺產(chǎn)隨著歲月的積淀愈發(fā)深不可測。無數(shù)哲人前赴后繼著書立傳，試圖為世界展現(xiàn)一幅壯麗雄渾的哲學(xué)全景圖?？墒前偌覡庿Q，豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，卻為勾勒全景圖又增添了新的難題。于是，千百年來，哲學(xué)似雪球般前進(jìn)、壯大，而人類只得管中窺豹似地欣賞奇峰一角。 我在尋覓，尋覓一種載體、一種形式能令人毫無倦怠之感地穿梭于哲學(xué)的長廊之中。我想一部書恐怕難以擔(dān)此重任，因?yàn)橛涗浾軐W(xué)、見證歷史的文獻(xiàn)題材作品對于尋常百姓而言，無疑是味同嚼蠟的。但是，有困難才有奇跡，人的智慧與力量在勞作與發(fā)展中，常常釋放出超常的能量。一位從 教多年的作家完全采用偵探小說的構(gòu)思，卻將整部哲學(xué)史清晰地、絲絲入扣地展現(xiàn)在讀者面前。它不是來自歐洲哲學(xué)的源頭希臘，也不是東方龍的傳人，更不是好萊塢的天才劇作家。他的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)而恬靜的北歐 —— 挪威。令人難以置信，在幾乎沒有任何哲學(xué)底蘊(yùn)的冰天雪地，卻誕生了一位偉大的哲學(xué)作家。當(dāng)然還有他那部震顫了哲學(xué)界的里 程碑式的文學(xué)作品。 我是誰？正如很多人所說，名字只是個(gè)代號，我可以叫張三可以叫李四，難道改了名字我就不再是我了嗎？很多人可以叫我的名字，難道他們都是我嗎？所以名字不是問題的答案。那么我到底是誰 呢？當(dāng)我從母體來到世界時(shí)，我是否就已經(jīng)是我了呢？如果是，那么問題的答案就在于我的父母而不是我，也就是說我只是一個(gè)被創(chuàng)造的人！很顯然不是，我應(yīng)該是自我，是我自己，也可以這么說，我是自我在生活、世界中塑造的一個(gè)人。根據(jù)我的理解，“我是誰”中的“誰”指的是思想和智慧。我是誰可以理解成：我有怎么樣一種思想和智慧。所以名字不能解釋的問題應(yīng)該由自我的思想來回答。 世界從何而來？我們所學(xué)到的歷史幾乎都是從原始社會開始的，但是那個(gè)時(shí)候，世界已經(jīng)存在了。那么，似乎這個(gè)問題應(yīng)該交給文學(xué)家來回答，他們會用創(chuàng)世神創(chuàng)世說來解 答，神話體系不相同，所以自然其神話中創(chuàng)世神也不一樣。中國的創(chuàng)世神主要有三種：盤古、燭龍和伏羲；日本神話創(chuàng)世神是伊耶那祁和伊耶娜美。可見，神話也無法完美地回答這個(gè)問題。我把“世界從何而來”理解為我們當(dāng)前所處的、所能感受到的世界的來源，這里所指的世界就不僅僅指一個(gè)存在的空間，更是指一個(gè)動態(tài)的發(fā)展過程。由此可見，世界是隨著人類的發(fā)展進(jìn)步而來的。 “你是誰？”“世界從哪來？”看似簡單而又復(fù)雜的問題，不 僅困擾了蘇菲，也困擾了讀者。之后作者化身為艾伯特（艾勃特）一一為蘇菲（讀者）解答。那哲學(xué)是什么 ?什 么人能成為哲學(xué)家 ?在此 ,做這個(gè)了一個(gè)很明確的答案 —— 要成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個(gè)條件：要有好奇心。當(dāng)然小孩子最符合這個(gè)要求，我們經(jīng)常可以看到小孩子喜歡打破沙鍋問到底。作者在解釋哲學(xué)時(shí)用了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：關(guān)于小白兔，最好將它比喻成整個(gè)宇宙，而我們?nèi)祟悇t是居住在兔子毛皮深處的微生蟲。不過哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚。 先人把一個(gè)又一個(gè)不解的哲學(xué)命題留給了后人，把一部又一部經(jīng)典的傳世佳品賜予我們。哲人用藝術(shù)的口吻教導(dǎo)生靈，文人用理性的筆觸感染靈魂。我們的祖先在遺留寶貴精神財(cái) 富的同時(shí)，更把彌足珍貴的鑒賞之道傳授于世。賈德是繼承者，而不是始作者，但《蘇菲的世界》的的確確是嶄新的世界。那是智慧的世界、夢幻想的世界、敬仰的世界、感嘆的世界。賈德使我們有幸一睹哲學(xué)之貌，愿他的后人能見哲學(xué)的精髓！