【正文】 圣賢，后來果然成為圣賢，則為此作出了最好的詮釋和證明。 立志為什么重要？因為志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的時間精力和復雜的現(xiàn)實之下，才可能意志堅定、少走彎路，而大大提高完成目標的可能性。 （二）、“我以落第動心為恥?！秉c題：越是艱難處，越是修心時。故事背景： 1496 年，王 陽明在會試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，于是都來安慰他。 王陽明臉上略過一絲滄桑的笑，說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥?！备形颍? 人生中會遇到很多的艱難困苦，越是在這種時候越能體現(xiàn)人的心性修養(yǎng)。尋常人往往慌亂悲戚，唯有修養(yǎng)深厚者能做到泰然處之。文天祥說：時窮節(jié)乃現(xiàn)。 如何才能擁有這種自覺和修養(yǎng)呢？王陽明還有一句話，道出了所有：人須在事上磨，方能立得?。环侥莒o亦定，動亦定。艱難困苦，正是對心性的最好磨礪。 （三）面對死亡，機智脫身點題：心學不是純粹的理論 故事背景： 1505 年，正德皇帝繼位。正德皇帝是明代最風流成性的天子，他荒淫無道，整天與一幫太監(jiān)混在一起，游山玩水，酗酒逞強，把朝政當兒戲，只聽任劉瑾等宦官胡來。劉瑾狐假虎威，朝政大壞，凡有良知的官員痛心疾首，但大部分官員選擇了趨炎附勢。正德元年（ 1506年）冬天，正直官員戴銑、薄彥徽等 20 多人上書正德皇帝，要求嚴懲劉瑾一伙人，結(jié)果反被打入死囚。 當時任兵部主事的王陽明出于義憤，冒死和其它人一起上書為這些官員辯護，請求釋放他們 。正德皇帝看了奏疏，極不耐煩地對劉謹說：“這些小事就不要煩我了，你自己看著辦吧?！眲㈣藭r正對王陽明等人恨之入骨。他當即下令，將王陽明重打四十大板，謫遷至貴州龍場，作一個沒有品級的驛丞。盡管這樣，劉瑾仍不想放過王陽明，他暗中派人尾隨王陽明，準備將他在途中害死。 王陽明行至錢塘江，遇到了劉瑾派出的殺手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己的衣物留在岸邊，制造了投水自殺的假象。浙江官府和他的家人都信以為真，在錢塘江中四處尋找尸體，還在江邊哭吊了一場。王陽明潛逃到福建，想隱姓埋名，了此一生，又擔心影響家人 的安全，只好想方設(shè)法避過追殺，到貴州赴任。后來劉瑾倒臺，王陽明被重新起用。感悟： 王陽明的心學強調(diào)知行合一，王陽明的心學不是純粹的理論，他也不是一個理論家?！拔从兄恍姓?。知而不行，只是未知?！蓖蹶柮髡J為知和行是事情的一體兩面。如果我們懂得了一個道理，那就會自然而然付諸行動；如果沒有付諸行動，那就是我們根本沒有真正認識到這個道理，沒有真正“知”。所以心學點破了知和行之間的辯證關(guān)系，是面向?qū)嵺`的。 （四）“你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么？”點題：沒有一無是處的人，只有自暴自棄的心。故事背景： 王陽明在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了！”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！贝蟊I說：“脫就脫！” 過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧 !”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經(jīng)常的事，沒什么大不了的?！庇诌^了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在？”大盜這回一點都 不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便 !” 王陽明說：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀！” 感悟： 總有人感嘆人心險惡，可王陽明告訴我們，哪怕是罪惡滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了這一點，就能明白他們最需要的不是懲罰，而是感化。這就是慈悲。 總有人覺得自己一無是處，從而自暴自棄，破罐子破摔。王陽明則告訴我們，沒有任何一個人是一無是處的，每個人身上都有美好的東西、珍貴的品質(zhì)。所以人要對自己有信心，堅信自己的 價值。 （五）、“他一疑，事就成了?！? 點題：人沒有堅定的信念，就容易被人利用。故事背景： 王陽明在平定寧王朱宸濠的叛亂中，曾用過一個偽造公文的計謀。 他偽造了答復朱宸濠手下重臣李士實和劉養(yǎng)正投誠的書信，再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀。然后讓人去和平時與朱宸濠結(jié)交的人相談，在會談結(jié)束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。有地方官員對王陽明的這些計謀不以為然，問他“這有用嗎？”王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑。”有官員不假思索地回 答：“肯定會疑。”王陽明笑道：“他一疑，事就成了。” 人生感悟： 對于修養(yǎng)，為什么“他一疑，事就成了”？因為這樣的人做不到一心不動，于是就有了被人迷惑和利用的可能。計謀、策略只能應(yīng)對一事，修養(yǎng)則可以應(yīng)對一生。前者總是悔之晚矣，后者往往有備無患。 對于做事，人往往要么怯懦，要么只有血氣之勇。王陽明則告訴我們，做任何事情，要攻心為上，力求不戰(zhàn)而屈人之兵，才是上策。 （六）、“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”點題：順應(yīng)自己的本性，保持自己的良知。故事背景： 王陽 明在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚，據(jù)說已不視不言靜坐三年。 王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防地大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚?？傊蜕畜@慌地睜開眼，“啊呀”一聲。 王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？”和尚答：“還有老母?！蓖蹶柮髟賳枺骸跋肽钏龁?？”和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊！” 王陽明露出滿意的神色，向和尚輕輕地擺手說：“去吧，回家去照顧你的母親吧?！钡诙欤蜕须x開寺廟，重回人間。 人生感悟： 這個打坐的和尚明明不言不視已經(jīng)三年，王陽明為什么偏偏問他口巴巴說什么、眼睜睜看什么？ 因為他看到了和尚表面不說、不看，心里卻終日在說、在看。說和看的，正是絕思絕欲與人的天然良知之間的沖突。王陽明其實就跟他說了一句話：順應(yīng)自己的本性，順從自己的良知，才是人，才合道。絕不是要別處再求一個凌駕于人心萬物的道。那也不是道，是妄。 真心誠意想做王陽明心學的信徒，好好生活，好好做人，聽到自己內(nèi)心善的聲音，聽從自己內(nèi)心的良知召喚，也就夠了。 （七）、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人”點題：這個世界不欠你的，是你自己虧欠了自己。故事背景： 有一天，那個個性極強的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？”王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人?！蓖豸迊戆萃蹶柮鳛閹熐熬褪强癜敛涣b的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人?！蓖豸薏幌嘈?。他始終認為圣人是遙不可及的 ，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊。” 王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。”王艮尷尬的一笑：都是圣人。王陽明點頭說：對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。 人生感悟： 最有深意的就是王陽明的最后一句話“你看滿大街都是圣人”，表明你心中有著無限的包容、友愛和善意；而這樣的人，誰不愿親近？誰不會愛戴？自然“滿大街的人看你也是圣人 ”。而能做到如此，也確實已經(jīng)是真正的圣人。 僅僅一句話，既說出了一個人應(yīng)該具有的修養(yǎng)，也說出了教化世人的最好方式，以身作則，感化世人。所以別再懷疑和抱怨了，你只是修養(yǎng)不夠深，做得不夠好。不是這個世間虧欠你，是你自己虧欠了自己。 （八）、“此心光明，亦復何言”點題：用盡一生，去做一個光明磊落的人。故事背景： 1528 年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。 第二天凌晨，他叫人把弟子周積叫進來。周積匆忙地跑 了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積說：“我走了。” 周積無聲的落淚，問：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。王陽明用他人生中最后的一點力氣向周積笑了一下，說：“此心光明，亦復何言?！? 人生感悟： 坦蕩必光明，光明必坦蕩，所以說坦蕩蕩光明磊落。生當如此，死亦如此。陽明先生死時都已經(jīng)做到了，而我們連生時都還做不到，這就是差距，也是方向。他的學問是心學，他幫我們指出的方向，則是光明磊落的心地。 三、一點心得體會 陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦?，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合 一、致良知等核心概念實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng) 一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚陽明心學，有著重大的理論價值和現(xiàn)實意義。王陽明認為，心學立言宗旨是人人應(yīng)致良知，人人可當圣人。在學做圣人問題上，王陽明提出“圣人分兩說”，意在警示人們，學做圣人是第一位的，做 多大的圣人是第二位的。學做圣人有道，立志、勤學、改過和知行合一是四門功夫，它們相互照應(yīng)，不可分割。王陽明“圣人分兩說”對當代中國共產(chǎn)黨人“心學”頗具借鑒意義，它啟示我們應(yīng)有人性自覺和黨員意識，做最好的自己，把理想信念扎根在本性上，科學運用批評與自我批評這一方法，在知行合一中磨煉自己。 總書記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學’?！卑腰h的“心學”發(fā)揚光大，離不開中國傳統(tǒng)心學精華的滋養(yǎng)。 怎么理解這個“心”？在我看來，這個心，就是本心，就是總書記一再強調(diào)的“初心”。 對普通人來說，初心就是孟子講的四心，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，就是王陽明講的良知。而什么是共產(chǎn)黨人的初心呢？按照黨章規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是一個馬克思主義政黨，其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨的十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。 世界上怕就怕認真二字，共產(chǎn)黨最講認真。概括起來，共產(chǎn)黨人的“心學”，也就是黨性教育的修養(yǎng)方法，應(yīng)著重在以下方面下功夫： 一是立志，這是黨性修養(yǎng)的根基。不立志，就像種莊稼不種好根，其他培土灌溉都是徒然，再怎么 辛苦勞作，也不會成功。要立長志，而不是常立志，要有遠大的志向，堅實的基礎(chǔ)。 二是學習，這是黨性修養(yǎng)的途徑。從書本上學習理論知識雖然很重要，但是結(jié)合實踐進行獨立思考更重要。在當今時代，對于共產(chǎn)黨人來說，就是要重點學習馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其是要系統(tǒng)學習好、運用好馬克思主義中國化的最新成果 —— 習近平新時代中國特色社會主義思想。 三是“致良知”，這是黨性修養(yǎng)的要求。對于共產(chǎn)黨人來說，更應(yīng)該以“人皆可以為堯舜”要求自己。要當好表率，做好模范，就要深刻認識黨紀嚴于國法，要深刻認識到提高黨 性修養(yǎng)的自覺性，自覺把黨章黨規(guī)入腦入心，自覺把紀律規(guī)矩挺在前面，自覺按照黨性原則辦事，自覺做一個純粹的、內(nèi)心光明的共產(chǎn)黨人。 四是“事上練”，這是黨性修養(yǎng)的實踐。良知要在事上磨練，要在實踐中獲取。需要強調(diào)，“事上練”不僅是提高黨員修養(yǎng)的必經(jīng)之路，也是我們廣大青年學生學習成才的必由之路，我們的事業(yè)是要干出來的，而不是等出來、要過來的。