【正文】 響力，由此也可以說，經(jīng)典的意義的在于其時(shí)代性（反映時(shí)代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時(shí)代）。 （ 3）一分為二的經(jīng)典 將設(shè)計(jì)大而化之，它便不僅僅是物質(zhì)的，更不僅僅是視覺的，?它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家心中的創(chuàng)造性觀點(diǎn) ?，只不過常規(guī)上講的是設(shè)計(jì)的物質(zhì)化實(shí)現(xiàn)而已。但是不管是物質(zhì)的設(shè)計(jì)還是觀念的設(shè)計(jì)，它都有兩個(gè)大的取 向不會(huì)更改，即： 一、審美取向； 二、功利取向。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計(jì)，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計(jì)之列來討論。?方盒子 ?難看又沒有個(gè)性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當(dāng)時(shí)的功利需求和審美觀點(diǎn)，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長時(shí)間的。只是在今天看來，它過分強(qiáng)調(diào)了純粹的功利取向，走向一個(gè)極端而已。也就是說對(duì)經(jīng)典仍是要一分為 二、辨證地來認(rèn)識(shí)，由此我們還可以談?wù)劻硪粋€(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典設(shè)計(jì)—— ?樣板戲 ?。 十年文革，?樣板戲 ?曾無處不在，盛極一時(shí)，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺(tái)，?樣板戲 ?也隨之偃旗息鼓。歷史的車輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚(yáng)的，透過歷史的重重帷幕之后，?樣板戲 ?似乎又有了新的說法：?‘樣板戲’在政治上確實(shí)起過推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品 ?。從?樣板戲 ?本身而言，不少作品集文學(xué)、音樂、表演、舞美于一身，較之以前的京劇、音樂、舞蹈藝術(shù)，均有創(chuàng)新和成功之處。具有很高的藝術(shù)價(jià)值，只不過?在特定的時(shí)代背景中產(chǎn)生了本來并不屬于本身的社會(huì) 作用 ?⑾而己。常規(guī)意義的設(shè)計(jì)作品也是如此，同樣的例子還有?紅色美術(shù) ?和蘇式建筑等等，無一例外是時(shí)代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時(shí)代中去，一分為二地、辯證地來認(rèn)識(shí)分析。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚(yáng)棄什么，該承繼什么。 （ 4）螺旋式的上升 歷史是不斷向前推進(jìn)的，每時(shí)每刻都在更新著，因而經(jīng)典設(shè)計(jì)的相對(duì)性也就愈加明顯，并且由其時(shí)代性，進(jìn)而引發(fā)出局限性，有局限性就有了發(fā)展的必要性，囿于成法，墨守成規(guī)，只能把經(jīng)典埋進(jìn)歷史的黃沙之中，成為陳跡；設(shè)計(jì)當(dāng)隨時(shí)代，每個(gè)時(shí)期的人眼中都有自己的經(jīng)典，不斷創(chuàng) 造著自己的經(jīng)典，改造著自己的經(jīng)典，在承繼與欣賞經(jīng)典的同時(shí)，又不斷注入新的內(nèi)容，使其發(fā)展。即使有著曲折與反復(fù)，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進(jìn)而影響著人的生活。真正的經(jīng)典設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單是設(shè)計(jì)本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。并且真正的經(jīng)典是永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)的，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，并時(shí)刻感染著人們的生命，進(jìn)而影響著人們的生活。 三、審美意義的經(jīng)典設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)固然可以大而化之，出現(xiàn)各種各樣的經(jīng)典，但是倘能耐得起歷史的考驗(yàn)與沖刷的。其背后必然有著深層的、有生命的東西，更側(cè)重經(jīng)典?共通 ?、?恒常 ?的方向或者更是透過表象之后的骨格乃至精神。比如太極圖，其表象之后透出的回旋之勢(shì)，是一種生命的律動(dòng)，并因其有了生命意義的深度，而愈加顯得雋永而耐人尋味，經(jīng)得起歷史的推敲。再比如故宮的建筑結(jié)構(gòu)，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫棟的簡(jiǎn)單堆砌，它背后是整個(gè)是明清尤其是明朝時(shí)代，在崇尚理學(xué)的明代，建筑的設(shè)計(jì)也無不透出其時(shí)代風(fēng)格，透出一個(gè)時(shí)代的審美情趣，透著深深的理性精神。 故宮以中軸對(duì)稱為主線，南北鋪開，一層層相疊相扣，外城、內(nèi)城、宮城環(huán)環(huán)推進(jìn)，秩序井然，暗合了傳統(tǒng)的等級(jí)倫理觀念，又穩(wěn)而不僵，中 正謙和，遠(yuǎn)望平闊遼遠(yuǎn)，近觀則莊重而森嚴(yán)，一遠(yuǎn)一近，又透射出影響國人千百年的儒家思想之精神，也是?有意味的形式 ?，而不單單是表象，它浸透著濃厚的民族審美色彩。而且，設(shè)計(jì)愈成熟，其審美取向就會(huì)愈加明顯，也會(huì)愈加個(gè)性化，也愈加接近文化的層面，愈加接近精神的層面，愈加接近?設(shè)計(jì)美的理想 —— 和諧 ?。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展可以輕而易舉地滿足實(shí)用的目的之后，設(shè)計(jì)中審美的份量或者說藝術(shù)的東西會(huì)越來越重，并且正因?yàn)槠涓咏咏竦膶用?，也更容易突跛時(shí)空的局限而成為經(jīng)典，這也是接下來要談的趨勢(shì)之一。 四、對(duì)未來經(jīng)典設(shè)計(jì)趨 勢(shì)的幾點(diǎn)剖析 昨日終成過去，歷史總在不斷向前推進(jìn)，不斷有舊的?經(jīng)典 ?黯然失色，又不斷有新的?經(jīng)典 ?產(chǎn)生，未來設(shè)計(jì)將如何發(fā)展？未來經(jīng)典又當(dāng)如何？我個(gè)人覺得至少應(yīng)該有以下幾種趨勢(shì)： （ 1）國際化與民族化（本土化） 新世紀(jì)是一個(gè)注重交流的世紀(jì)，越來越寬泛的經(jīng)濟(jì)合作帶來的不僅僅是消費(fèi)者的便利和企業(yè)家的利潤，它伴隨著的是文化的溝通與融合，甚至是強(qiáng)勢(shì)文化的?侵略 ?和弱勢(shì)文化的消亡。文化之間的界限會(huì)越來越模糊，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上會(huì)更加突出，即使是現(xiàn)在，你已經(jīng)不容易分辨某些產(chǎn)品到底是產(chǎn)自東方的中國或者西方 的某個(gè)國家；經(jīng)濟(jì)的全球化大潮導(dǎo)致文化的被迫趨同，設(shè)計(jì)的國際化是不可避免的趨勢(shì)，當(dāng)代意義上的經(jīng)典已經(jīng)不僅僅是跨越時(shí)代，還包括了跨越地域，當(dāng)處在一個(gè)?大雜居，小聚居 ?的時(shí)代，你的身邊有著黑、白、黃、棕各色人等，你就必須考慮每一個(gè)潛在消費(fèi)者 /受眾的需要及審美偏好，設(shè)計(jì)的功利性使得它無法擺脫國際化的趨勢(shì)。然而事物總有其兩面性，設(shè)計(jì)的審美性又使它無法放棄對(duì)個(gè)性的追求，民族的才是國際的，人們?cè)谇宦芍锌桃獾刈穼ぷ晕?，也只有這樣，設(shè)計(jì)才會(huì)有個(gè)性，才會(huì)成其為設(shè)計(jì) —— 創(chuàng)造。民族化 —— 共性中的個(gè)性，一般中的特殊，整體中的局部 ，它的存在是以國際化的大趨勢(shì)為背景的，是對(duì)比中的和諧。?只有植根于本土文化的土壤中，并吸取外來優(yōu)秀的意識(shí)、方法，才能構(gòu)建出既有自己獨(dú)到之處，又不落后于國際潮流的理念與實(shí)踐體系 ?。 （ 2）技術(shù)化與藝術(shù)化 新世紀(jì)又是一個(gè)技術(shù)化的時(shí)代，誰都不能否認(rèn)技術(shù)給人類帶來的巨大好處，典型的例子是電腦及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與普及，作為一種高級(jí)的設(shè)計(jì)工具，它帶來的絕不僅僅是勞動(dòng)時(shí)間的縮少和勞動(dòng)效率的提高，更有著創(chuàng)作方式的改變，甚或是創(chuàng)作思想的改變。同時(shí)伴隨著的是制作工藝和材料的變革，或者說是設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)手段的變革。以平 面設(shè)計(jì)為例，可以說一部平面設(shè)計(jì)史伴隨著的是一部印刷史，伴隨著的是印刷工藝的發(fā)展與變革；從鉛版刻印到數(shù)碼彩印，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路幾乎已經(jīng)可以不受任何限制，自由發(fā)揮。技術(shù)與藝術(shù)并重，未來經(jīng)典設(shè)計(jì)應(yīng)具有的又一特點(diǎn)。 (3)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一 正如前面所言，當(dāng)技術(shù)不成為問題之后，藝術(shù)會(huì)更加閃耀出光芒，設(shè)計(jì)中藝術(shù)的成分會(huì)越來越重。一方面，設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者更多地通過形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式的競(jìng)爭(zhēng)來爭(zhēng)取、打動(dòng)消費(fèi)者、受眾；另一方面，消費(fèi)者、受眾本身更加注重通過對(duì)形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式的選擇來表現(xiàn)自己的個(gè)性化要求和審美 趣味。設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者、受眾是互動(dòng)的，設(shè)計(jì)者對(duì)消費(fèi)者、受眾起著傳播、引導(dǎo)的作用；反過來，消費(fèi)者、受眾的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的提高又促使設(shè)計(jì)向更高的方向發(fā)展，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式會(huì)在藝術(shù)的層面上得到完美的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)會(huì)越來越有文化品位，也會(huì)越來越人性化，越趨近于?天人合一 ?的境界。這時(shí)所涉及到的也就只是藝術(shù)內(nèi)部的問題，即如何把設(shè)計(jì)做得美觀，做得和諧，如何讓形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一起來；那時(shí)的經(jīng)典才是真正的經(jīng)典，是設(shè)計(jì)的經(jīng)典，藝術(shù)的經(jīng)典。