【正文】 肆意雕琢，幸好有些東西的任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的 — 刻，地上的每一個(gè)坎坷 都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間， — 群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道?！膘o靜地讀，溫柔細(xì)膩 的描寫讓人如癡如醉，沒有一顆寧靜的心又怎么能寫出如此寧靜的景呢？外在的環(huán)境是惡劣的，但生命是無法因遭到破壞而發(fā)生改變的，只要按照自己的方式活著，頑強(qiáng)地活著，才能坦然的體會(huì)人生的味道。地壇是史鐵生的天堂，去默坐，去呆想，在反復(fù)的掙扎和思考中，他，一定想明白了。 “向死而生”，這是我所能想到的能形容史鐵生的最好詞匯。這些文字，是他給予我們沉甸甸的踏實(shí)溫暖的力量。 晝短苦夜長，何不秉燭游？人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望 —— 恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運(yùn)并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。 第五篇：《病隙碎筆》讀后感 [《病隙碎筆》讀后感 ] 這篇文章是史鐵生寫于生病治療間隙的片斷隨筆，篇幅很長，語言十分通俗易懂，主要涉及到了人生、命運(yùn)、愛情、金錢、道義、信仰等方方面面的思考，沒有繁瑣的考證、推理或判斷，也沒有精彩優(yōu)美的語詞、段落或引文，只有作者于病痛的折磨中記錄下的文字和思考，是平易的又是精辟的，是樸實(shí)無華的， 又是鮮活無比的，《病隙碎筆》讀后感。 文章開始的第一句話就談到了命運(yùn)，“命運(yùn)，就是說，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換?！彼焉畋茸鲬騽?，詮釋的那么準(zhǔn)確，“要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突，矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運(yùn)來組合的。每個(gè)人的命運(yùn)不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個(gè)人的命運(yùn)都不可以隨意調(diào)換，也不可能千般一律。正如他在《我與地壇 》說的“就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收場了，一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠?！薄叭祟惖娜縿∧啃枰?，存在的本身需要它”。所以我們必須要承認(rèn)生活存在差別的，必須接受上帝安排的命運(yùn)，不要過于埋怨上帝對(duì)自己的不公。 之所以喜歡他的作品，是因?yàn)樗麑?duì)生活的坦然豁達(dá)?！捌鋵?shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更字”。面對(duì)命運(yùn)的玩笑，他是 那樣理智，直面命運(yùn)的挑戰(zhàn)與不公。他那調(diào)侃的言語，讓人覺得這仿佛不是一個(gè)身患?xì)埣驳娜?，而是一個(gè)在人生旅途中都十分順利的成功人士。我們這些四肢健全的人都無法把人生的意義想得透徹，而史鐵生卻把人生的許多哲理問題闡析得那樣簡單明了。每個(gè)活著的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史鐵生卻把死亡想得那么簡單。文章的第二部分談到了作者想用徐志摩的詩“我輕輕地走，正如我輕輕地來”作為自己的墓志銘，這是何其正確啊。人初來這個(gè)世界時(shí)，有幾個(gè)人會(huì)在意你的到來，然而當(dāng)你走了又有幾個(gè)人為你流下悲傷的眼淚呢？人生本來就應(yīng)該是平靜地出場然 后默然地離場。史鐵生以一種調(diào)侃的口吻說到“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷”，經(jīng)過了這么多的挫折，史鐵生不再像《我與地壇》里描述的那樣，為自己殘缺的軀體而發(fā)愁，沒辦法接受身邊發(fā)生的一切，而是以一種很平靜的心態(tài)面對(duì)病魔，并為自己的生病冠上了另一種名稱“生活體驗(yàn)”，曾經(jīng)那些忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿腔的愛，讓他重拾對(duì)生活的信心，他學(xué)會(huì)了以樂觀的態(tài)度詮釋自己的命運(yùn)。然而試想如果換做我們這些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能還以笑臉來迎接這個(gè)世界。也許這是中國人的一種特殊情愫吧，生活中很多人 一旦遇上挫折或?yàn)?zāi)難感到無可奈何時(shí)，情不自禁地把希望寄托于在我們觀念上主宰人類的佛主，求神明保佑，然而史鐵生在面臨接踵而來的災(zāi)難，也從不曾像平常人一樣，把希望寄托于佛，他覺得懷著滿腔的功利之心去拜佛是對(duì)佛的不敬，“為求實(shí)惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺”。 史鐵生認(rèn)為我們應(yīng)該接受包含苦難的世界，誰也不能擺脫苦難，“生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，多么厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位”。作為一個(gè)虔誠的信者就應(yīng)該遭受苦難，因?yàn)椴粩嗟目嚯y才 是不斷地需要信心的原因，倘若沒有了苦難，信心很容易被福樂蛻變?yōu)橹\略，終究會(huì)與眾人同流合污；倘若沒有了苦難，信心很可能被光榮腐蝕。后來上帝讓撒旦奪走了約伯的兒女和財(cái)產(chǎn)，也使其身染惡病，但是信者約伯始終沒有怨言，這就是苦難對(duì)信心的作用，但是在約伯的思想里涌出了另一種念頭“你之所以遭受苦難，料必是你得罪過上帝”，約伯開始覺得委屈，開始埋怨上帝的不公，開始對(duì)生活喪失信心。這種埋怨在我們生活中屢見不鮮了，正如作者在文中提到“好幾次有人對(duì)我說過，也許是我什么時(shí)候不留神，說了對(duì)佛不夠恭敬的話，所以才病而又病”。然而作者領(lǐng) 悟到了生活從來就布設(shè)了兇險(xiǎn)和苦難的，不會(huì)因?yàn)檎l不因誰虔敬就給誰特別的優(yōu)惠。只要生活的希望不滅就有機(jī)會(huì)化解苦難，找到生存的意義。 懺悔意識(shí)并非人人都有的，即使有他們也不會(huì)輕易說來。然而史鐵生的懺悔意識(shí)隨處可見，自己對(duì)母親的任性和年少輕狂感到悔恨以及對(duì)奶奶滿滿的悔意我們在《我與地壇》和《老海棠樹》都深深感受到了。文革期間出現(xiàn)的暴力事件出來證明的只是那些被打者，而那些打人者卻沒有出來懺悔，只是把這種事情的發(fā)生歸咎于當(dāng)時(shí)的歷史。對(duì)于文革，作者認(rèn)為那些主導(dǎo)者過于強(qiáng)調(diào)區(qū)分“我們”與“他們”而導(dǎo)致出的一場歷史悲劇 ，文革在那些受害者的內(nèi)心里留下了不可磨滅的傷痕，讀后感《《病隙碎筆》讀后感》。其實(shí)“‘我們’的位置并不在與‘他們’的對(duì)立之中，而在與神的對(duì)照之時(shí)”。 對(duì)于死亡后是否存在靈魂之說，作者認(rèn)為信其者有，不信其者無，這不是正確與錯(cuò)誤之分，因?yàn)閮烧呓圆荒鼙蛔C實(shí)。相信有神論的認(rèn)為“會(huì)有地獄，會(huì)有天堂，會(huì)有末日審判，總之善惡終歸要有個(gè)結(jié)論”，然而這只是人內(nèi)心對(duì)自己的行為的一種約束，對(duì)自身的監(jiān)督，也相當(dāng)于當(dāng)今所說的以德治國。相信無神論的當(dāng)然是“沒有什么因果報(bào)應(yīng)，沒有地獄，沒有天堂，也沒有末日審判”，然而這就促使人的 惡念的產(chǎn)生，使人的所作所為更加肆無忌憚，有恃無恐。作惡者往往會(huì)相信無神論，因?yàn)椤八兰词且磺械慕Y(jié)束，惡行便告輕松”他們便可以無所畏懼地為所欲為。作者認(rèn)為無神論難以證實(shí)是一個(gè)好消息，對(duì)于那些作惡者有一種精神的監(jiān)督和良心的審判。 作者認(rèn)為當(dāng)“人間戲劇”不能被改變時(shí)，眾生應(yīng)當(dāng)求助于愛，愛的力量是偉大的。愛不是具體的，只是人的一種心愿，唯有用行動(dòng)表現(xiàn)。在我看來，愛情就是婚姻，因?yàn)楸舜讼鄲鬯韵虢o對(duì)方一種安全感，讓他（她）感受到自己的心意，知道自己是屬于對(duì)方的。但是如果彼此并不是因?yàn)閻矍槎Y(jié)合的，那不可以算是婚 姻，簡單而言僅僅是兩個(gè)人搭伙過日子而已。我十分贊同作者所說的愛情與性欲沒有多大的關(guān)聯(lián)，性欲只是人的生理需求，而剛好也正是愛情的另一種表現(xiàn)而已，正如作者第一次感受到愛的時(shí)候只是內(nèi)心的一種觸動(dòng)而已，并沒有想到性欲方面。然而面對(duì)愛情有一些人會(huì)感到自卑，不能勇敢地把內(nèi)心的心意說出來，總覺得自己不是一個(gè)理想的情人。作者還寫到了“愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜”，因?yàn)橛辛烁裟ず途嚯x所以你就會(huì)更加想念對(duì)方，作者談到了他們堂兄弟之間經(jīng)常打架，而分開了又會(huì)想念彼此了，然而這又何嘗不是我們想說的呢？對(duì)于從小長大的兄弟姐妹 和伙伴們，在一起的時(shí)候想分開，而分開的時(shí)候想在一起，人就是這樣地矛盾。 在《病隙碎筆 2》中作者把自己看作別人，用別人的角度來剖析自己。他提出了質(zhì)疑“除了史鐵生我還可以是什么呢”然而終于想明白了“史鐵生別人眼中的我，而我并非全是史鐵生”。的確，你的名字只是代表著別人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多習(xí)慣只有在自己獨(dú)處的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，自己內(nèi)心的感受只有自己才能體會(huì)，所以別人眼中的你只是你自己的一部分，至于美化還是丑化只能看你在眾人面前的表現(xiàn)了。每個(gè)人都有自己的不為人知的的一面，而非 我們在眾人面前表現(xiàn)得那樣，也許此時(shí)在你面前是那樣開朗快樂，然而在某市某刻他自己一個(gè)人在某個(gè)角落里低聲哭泣。就像史鐵生說的“因而史鐵生以外，還有著更為豐富、更為渾沌的我”“他遠(yuǎn)非坐在輪椅上、邊緣清晰齊整的那一個(gè)中年男人”，人是那樣的復(fù)雜難懂。 作者在文章里一直強(qiáng)調(diào)命運(yùn)，也顯出了其似乎相信命運(yùn)。在《我與地壇》中寫到“萬事萬物，你若預(yù)測它的未來，你就會(huì)說它有無數(shù)種可能，可你若回過頭去看它的以往，你就會(huì)知道其實(shí)只有一條命定的路”，而在本文又談到“好在鐵之后父母為我選擇了生字，當(dāng)初一定也未經(jīng)意，現(xiàn)在看看倒像是 我屢病不死的保佑”“ 我其實(shí)未必合適當(dāng)作家，只不過命運(yùn)把我弄到這一條（近似的）路上來了”。寫作對(duì)于史鐵生是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，而并非如同他說的由于他的記憶力低下，而是他的想象力十分豐富，具有很強(qiáng)的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他對(duì)人生的思考，這一切都有利于個(gè)人的創(chuàng)作，豐富的想象力讓他對(duì)身邊的事聯(lián)系在一起，而洞察力則為他添加了很多寫作素材，對(duì)人生的思考則讓他的文章具有很強(qiáng)的哲理性。 《病隙碎筆 2》讓我感受到了作者的內(nèi)心。殘疾對(duì)一個(gè)人主要造成了兩方面的影響，一是就業(yè)問題，就業(yè)使殘疾人感受到自己和正常人一樣享有工作的權(quán)利，使他的內(nèi)心感到平衡，二是愛情問題，因?yàn)樯眢w的殘疾，所以殘疾人的愛情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看來殘疾人的愛情同健全人一樣是那樣的高尚純潔，愛情的存在并不是以性為前提的?！耙粋€(gè)滿心準(zhǔn)備迎接愛情的人，好沒影兒的先迎來了殘疾 無論怎么說，這一招是夠損的”從這里可以看到作者的不滿，同時(shí)也可以看到愛情對(duì)年輕的史鐵生是那么的重要。作者從很多角度論述了殘疾人的愛情權(quán)利不應(yīng)該被歧視，更不應(yīng)該被剝奪。 然而使我感到高興的是此史鐵生無論是事業(yè)還是愛情都得到了圓滿的結(jié)局。