【正文】 掉學習、思考、研究的習慣和愛好了，方可承認他是受過了大學教育。 第六條箴言：大學應是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。 教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等等，這些智力上 的素質顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人 —— 不妨籠統(tǒng)地稱之為大師 —— 的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學里，大學應該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識的學者，使學生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學就不必存在。 林語堂有一個更形象的說法：理想大學應是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的 書房，后院是戴東原的住房。他強調：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學校絕無義務，學校送薪俸請他們住在校園里，使學生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學問，學生的素質就這樣被煙熏了出來。 今天的大學爭相標榜所謂世界一流大學，還擬訂了種種硬指標。其實，事情本來很簡單：最硬的指標是教師，一個大學擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學者，它就是一流大學。否則，校舍再大，樓房再氣派，設備再先進，全都白搭。 第七條箴言：教師應該把學生看做目的而不是手段。 這是羅素為正確的師生關系規(guī)定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質是愛他的學生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學生是目的。他強調：教師愛學生應該甚于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應該甚于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學生當做獲取名利的手段。 教師個人是否愛學生，取決于這個教師的品德。要使學校中多數(shù)教師把學生看做目的而不是手段，則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當做手段的行徑之所以大量得逞， 重要原因是教師權力過大，手握決定學生升級畢業(yè)之大權。因此，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權力應該盡可能少，使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應，便是擴大學生尤其研究生的權利，在教學大綱許可的范圍內，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明?？己私處熞矐饕雌涫欠竦玫綄W生的愛戴，而非是否得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動到大筆科研經費，就有多招學生的權利，就有讓學生替自己打工的權力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學生的權力，在這種體制下，焉有學生不淪為手段之理。 （選自《周國平論教育》，題目為編者所加 第五篇：《周國平論教育 —— 守護人性》讀后感 《周國平論教育 —— 守護人性》讀后感 劉水芹 翻開周國平的這本書之前我就在想，他并非老師，怎么會寫一本關于教育的書而且乍看名字似乎也文不對題，翻開緒論就看到他自己的解釋，他說“我不在教育界工作，更不是教育家，怎么也來談教育了呢？可是，在今天，目睹弊端叢生的教育現(xiàn)狀，哪個有責任心的中國人不在為教育憂思？身受弊端的危害，哪個心力交瘁的家長不在把教育埋怨？那么，我也和大家一樣，只是以一個公民的身 份發(fā)表一些感想罷了?！? 原來他也在為當今教育思考，出力。他認為，人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此?？墒乾F(xiàn)如今，教育已經嚴重地違背了常識。一種教育倘若完全不把人性放在眼里，只把應試和謀生樹為目標，使受教育者的頭腦中充滿死記硬背的知識，心中充滿謀生的焦慮，對于人之為人的精神性的幸福越來越陌生，距離人 性意義上的優(yōu)秀越來越遙遠，我們的確有權問一下：這還是教育嗎？ 經濟決定今天，政治決定明天，教育決定未來。讓教育回歸人性，已是刻不容緩之事，拖延下去，只會愈加積重難返，今后糾正起來更加事倍功半。說到這里就回歸了他整本書的主題 —— 守護人性。無論個人、民族，還是人類，衡量其脫離動物界程度的尺子都是人性的高度，而非物質財富。個人的優(yōu)秀，歸根到底是人性的優(yōu)秀。民族的偉大，歸根到底是人性的偉大。人類的進步，歸根到底是人性的進步。人性是“由無數(shù)世代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶”，守護這一份珍寶，為之增添新的寶 藏，是人類一切文化事業(yè)的終極使命，也是教育的終極使命。 在針對今天教育發(fā)出的眾多清醒的聲音之中，周國平希望他的加入多少也能起一點積極的作用。 教育即生長，是周國平哲學思想和教育理念相結合的體現(xiàn)，是他關于教育目的最凝練最生動的比喻。他梳理古今中外哲學家的教育言論，從中挑選最欣賞的教育理念，歸納為“教育的七條箴言”，“教育即生長”是第一條，也是最根本的一 條。“生長就是目的，在生長之外別無目的”，生長本身就是幸福的。天性得到健康發(fā)展的人既優(yōu)秀又幸福。 “教育即生長”這一論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步的闡發(fā)，它言簡意賅地道出了教育的本意。它的意思是說，教育就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。尊重天性、發(fā)揮潛能、潛移默化、因勢利導??我們教育中的許多原則和這一箴言不無關系?！皟和皇巧形撮L成的大人，兒童期有其自身的內在價值。”無論是蒙臺梭利還是杜威，都批評了“孩子是一個尚未長大的人”的觀點，認為兒童期自有其內在的品質和意義。兒童期是一個人身心生長的重要階段，教育的最大功德就是給孩子一個幸福而 有意義的童年。很多家長信奉“決不能讓孩子輸在起跑線上”這句話，為了贏得未來那不確定的所謂幸福，驅趕孩子去做有違他們個性的事，不惜犧牲他們童年的幸福；認為孩子什么也不懂而把成人的喜好觀點和評判標準強加給孩子。??這些做法其實都是因為無視童年的價值，只希望孩子們快快“長大成人”。 還有一個觀點讓我印象深刻，即對于語文教育，作者說：“我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書?！弊鳛榻處熀图议L，教科書當然無法拋棄，但可多給孩子提供優(yōu)秀的精神食糧 。古今中外的教育著作中，幾乎都會提到閱讀對受教育者成長的重要性，周國平也不例外，他認為把受教育者引領到經典著作的寶庫里，是最有效的素質教育。作者就是熱愛閱讀的人，他強調要多讀經典，如果只讀一些暢銷書和時尚書，素質不會得到提升。 不僅成人要閱讀經典，孩童也要讀經典。讀經典讓孩子從閱讀初始就有較高的起點，讀百科，讀經典故事，讓孩子的精神世界豐富起來。青少年時期是一個人閱讀趣味和精神品味形成的關鍵期，教師要把學生的閱讀興趣的往上引導，這樣才能通過閱讀提高其素質。很多老師會問：“現(xiàn)在的學生怎么這么不愛看書， 不愛學習？”那么試問我們自己一年又看過幾本書？又有多愛學習呢？我覺得還是潤物細無聲的效果最好，因為學生的感官是很敏銳的，你的喜好會帶動他們的喜好；班級里一部分學生的喜好會帶動大部分學生的喜好；幾個班級的喜好也會帶動整個學校的喜好。尤其在當下，電視和網絡充斥著我們的視野，人們變得沒有了思考，沒有了想象，人似乎成了純享受的機器人。閱讀是一劑良藥，但其 中也混雜著無用甚至有毒的東西。周國平給了我們忠告“千萬不要追隨媒體的宣傳只讀一些暢銷書和時尚書，倘若那樣，你絕對成不了真正的讀者，永遠只是文化市場上的消費 大眾而已。”就這一點來說，我認為現(xiàn)在好了很多，學校有關于讀書的活動，也鼓勵孩子們多看書，讓閱讀成為真正的全名活動。 《周國平論教育》文字素樸、真誠，令人有說不出的親切感，我仿佛與他促膝相對，一杯香茗、一壺美酒，在閑暇黃昏后，聆聽他娓娓道教育、聊人生，感受著一位智慧長者對教育的憂思與呼喚，分享著他智慧人生的幸福與歡樂?！笆刈o人性”四個字，也宛如一條發(fā)光的河流，平靜而有力地穿越原野，那些充滿生命氣息的智慧水花激蕩著我的胸膛。