【正文】 法。但依我的體會(huì)，此處恐 怕也有救偏補(bǔ)弊的立言宗旨。如果字面理解，認(rèn)為做啥事都不要專心而要念著天理，甚至不用接觸外物只要念著天理就好，那就遠(yuǎn)離陽(yáng)明的本義遠(yuǎn)矣。至于陽(yáng)明本義為何，我現(xiàn)在有個(gè)似懂非懂的解讀，還難以直接用語(yǔ)詞表達(dá)出來(lái)。讀圣賢書(shū)不可在字面文義上穿求，而得去試著領(lǐng)會(huì)圣賢的意思，否則就會(huì)造成膚淺化解讀并認(rèn)為古人說(shuō)的都是迂腐的蠢話。這也是我打辯論的收獲之一，越來(lái)越明顯地感受到語(yǔ)言的局限性。 扯遠(yuǎn)了，這個(gè)內(nèi)容下面會(huì)繼續(xù)展開(kāi)。 關(guān)于讀書(shū)的探討 陽(yáng)明對(duì)讀書(shū)穿求文義的做法多有批評(píng)，認(rèn)為重點(diǎn)還是去認(rèn)識(shí)心中那個(gè)天理 ，四書(shū)五經(jīng)說(shuō)的不過(guò)就是那個(gè)天理。我目前對(duì)所謂天理還沒(méi)有較為深刻的體認(rèn)，但對(duì)于讀書(shū)的討論倒是頗有同感。 陽(yáng)明說(shuō)，舊時(shí)的人看很多書(shū)，便能在讀懂書(shū)上沒(méi)碰到太大問(wèn)題，但問(wèn)題在于他把文章給讀懂了，沒(méi)有在心體上用功，沒(méi)有實(shí)踐，終究是沒(méi)有什么收獲的。對(duì)于后人著述的評(píng)價(jià)，陽(yáng)明認(rèn)為，圣人只言片語(yǔ)只能給后人留下關(guān)于天理大致的描述，以幫助后人去求真，除卻文字以外的內(nèi)容，圣人是沒(méi)法傳下來(lái)的。但后人的著述，往往在前人的基礎(chǔ)上摹仿謄寫(xiě)，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實(shí)際上卻離求真越來(lái)越遠(yuǎn)。 這一段我在第一次讀傳習(xí)錄那 會(huì)兒就很有印象，這也構(gòu)成了我對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)讀書(shū)、對(duì)讀研的思考的一部分。其實(shí)在我看來(lái)，陽(yáng)明要表達(dá)的簡(jiǎn)單來(lái)講就是王弼所說(shuō)的“言不盡意”，文字根本沒(méi)法百分百準(zhǔn)確地、完整地傳達(dá)信息 (關(guān)聯(lián) 2021 年老友賽辯題“被誤解是不是表達(dá)者的宿命” )，所以讀書(shū)要“得意忘言”，我有個(gè)更形象的說(shuō)法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，問(wèn)路的人確實(shí)要借助指路人的手指去尋找方向，但你得盯著方向，而不是盯著手指，特別是當(dāng)你順著手指看到方向了，你就不要老死盯著手指。 所以事上磨煉很重要。但坦白講，我覺(jué)得學(xué)術(shù)民工們大多數(shù)干的就是陽(yáng)明所批判的 行為，包括我作為一個(gè)國(guó)際政治的本科生，我總覺(jué)得我看了很多根手指但幾乎沒(méi)有看到一個(gè)方向。因?yàn)槲业难劬](méi)法順著手指的方向看過(guò)去，那邊只有一團(tuán)模糊。這對(duì)本來(lái)抱著經(jīng)世致用的心 (慚愧 )報(bào)考國(guó)際政治的人來(lái)講真是件讓人沮喪的事情。所以我選擇了跨考，至少哲學(xué)很多時(shí)候還是有事上磨煉的機(jī)會(huì)，尤其是中哲。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應(yīng)該都存在陽(yáng)明所說(shuō)的“后世著述，是又將圣人所畫(huà)，摹仿謄寫(xiě)，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣”。 關(guān)于動(dòng)靜 儒家尚中庸之道。陽(yáng)明認(rèn)為靜不等于未發(fā)之中，求中的工夫需要貫穿動(dòng)靜，念求存 天理去人欲。換句話說(shuō)，并不是內(nèi)心寧?kù)o就是修養(yǎng)得當(dāng)，一味求寧?kù)o是錯(cuò)誤的修養(yǎng)方法 。反之，修養(yǎng)的時(shí)候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內(nèi)心寧?kù)o，不可因果倒置。陽(yáng)明又說(shuō)，純粹追求寧?kù)o，并不能根除人欲，它們會(huì)潛伏在心中，而一旦遇到事情又會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。因此人必須在事上磨煉，時(shí)刻用功，才能在動(dòng)的時(shí)候定，靜的時(shí)候也定。 這一方面我稍有些心得。我曾有段時(shí)間有點(diǎn)社恐，出入社交場(chǎng)合會(huì)莫名的慌和不自然，是謂不“定” 。那段時(shí)間我有意地避開(kāi)了一些社交，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心變得很平靜安寧了，自以為社恐解除 。但過(guò)了不久參加了某次人比較多 的社交場(chǎng)合，我的內(nèi)心又別扭起來(lái)。這便是陽(yáng)明說(shuō)的：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！? 關(guān)于下學(xué)上達(dá)的討論 陽(yáng)明認(rèn)為，為學(xué)工夫不是先下學(xué)，然后進(jìn)階到上達(dá)，下學(xué)和上達(dá)不能分開(kāi)講。陽(yáng)明說(shuō)，看不見(jiàn)的、不能說(shuō)的、不能想的是上達(dá)，而老師能教的，是下學(xué)，但上達(dá)本身就蘊(yùn)含在下學(xué)中。陽(yáng)明此語(yǔ)主要是要批判先儒教人的時(shí)候，教到深入精微處，便說(shuō)這是上達(dá) 。依陽(yáng)明看來(lái)，這即便是圣人之言，亦不過(guò)是下學(xué)，但又蘊(yùn)含著上達(dá)。因此學(xué)者只需要在下學(xué)處用功就好，不必刻意求個(gè)上達(dá)的工夫。 這次我的理解不是很到位，但有一聯(lián)想，就是像“人生應(yīng)該怎么過(guò)”之類的大問(wèn)題很多時(shí)候是個(gè)無(wú)效的問(wèn)題，學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)題的前提是分清楚哪些內(nèi)容是能夠得到準(zhǔn)確答復(fù)的、哪 些問(wèn)題只能收到空泛的回應(yīng)的。我覺(jué)得我目前還沒(méi)有學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)題。 關(guān)于正名的討論 這里涉及到一個(gè)關(guān)于衛(wèi)國(guó)的歷史典故，此處簡(jiǎn)化處理：國(guó)君 A 有兒子 B、 C， B 有兒子 D。 B 本是第一順位繼承人但因?yàn)榧依锩芘苈妨耍珹 想讓 C 繼承， C 拒絕，因此 A 讓 D 繼承。 然后弟子問(wèn)這個(gè)要怎么正名，并提出說(shuō)先儒曾經(jīng)有一個(gè)處理方案，就是把 D 的上位過(guò)程報(bào)告給周天子和諸侯，然后廢掉 D 換上 C。陽(yáng)明說(shuō)不行，圣人不能這么搞， D 把圣人請(qǐng)去當(dāng)官，圣人把 D 給廢了，這不合天理。那怎么辦呢 ?最佳方案如下： D 既然傾心委國(guó)給圣人，自然極度信 任圣人，那么圣人就可以說(shuō)動(dòng) D 去迎回他爸 B，因?yàn)楦缸又異?ài)本就是天理。迎回來(lái)后，圣人要居中調(diào)和， D 向 B 表示悔恨，并把君位還給 B并愿意受罰， B 也會(huì)被 D 感動(dòng)然后不受君位，讓兒子 D 繼續(xù)干，這時(shí)候臣民也希望 D 繼續(xù)干。 D 于是把自己的過(guò)錯(cuò)報(bào)告給天子和諸侯，希望把君位還給老爸 。然后臣民大受感動(dòng)也報(bào)告天子和諸侯希望 D 繼續(xù)干。于是大家都要求 D 繼續(xù)干， D 只能繼續(xù)干，然后尊 B 為太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解決。 不得不說(shuō)這個(gè)過(guò)程在我看來(lái)實(shí)在過(guò)于理想化，中間有哪個(gè)環(huán)節(jié)不按這個(gè)流程走那就全崩了，當(dāng)然陽(yáng)明此處的前 提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯(lián)系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻(xiàn)帝禪讓、劉備當(dāng)年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說(shuō)不定在性善與父子之情乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治正確的時(shí)候，這一幕有發(fā)生的可能。 此處我單純是想為古人的正名辯護(hù)一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說(shuō)的君父有無(wú)上的權(quán)力，而是當(dāng)?shù)囊挟?dāng)?shù)臉幼?，?dāng)兒的要有當(dāng)兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。因此正名實(shí)際上就是明確好你在關(guān)系對(duì)待中的位置并做好你該做的。至于戴震所謂的“以理殺人”，確實(shí)就是尊者濫用、歪曲“理” 以壓迫卑者。但當(dāng)代版的“以理殺人”依然存在，這本質(zhì)上不是“理”本身的問(wèn)題，其根源在于權(quán)力不對(duì)等的情況下強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)話語(yǔ)權(quán)的濫用。 至于陽(yáng)明對(duì)人性抱有最真誠(chéng)的信任，或許從他的實(shí)踐當(dāng)中也可以看得出來(lái)，比如對(duì)張永的信任、對(duì)盧蘇王受的招撫。董平老師說(shuō)這樣雖好，但容易被坑。不過(guò)從我有限的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，相信人性善與相信人性善的人相處，是一件很愉快的事情 。至于骨子里對(duì)人性徹底失望的人，在這個(gè)原子化的社會(huì)里或許可以拋開(kāi)種種關(guān)系的羈絆，但可能也會(huì)活得孤獨(dú)吧。