【導(dǎo)讀】關(guān)于清代地主階級(jí)的歷史，是一個(gè)大的研究題目。全面而深入的論述，為我的簡(jiǎn)陋學(xué)識(shí)。本文將粗略地論及地主的土地所有制特點(diǎn)，地主的經(jīng)營(yíng)方式，地主階級(jí)的構(gòu)成，淺薄失當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。清代的地主土地所有制，就其基本方面來(lái)講，和前代一樣，地主占有土地，具有所有權(quán)，得到國(guó)家的承認(rèn)和保護(hù)，他們可以支配它，或出租，或雇工經(jīng)營(yíng)，或出賣，獲其利益。代以前就發(fā)生了。天巡撫任上，允許賣方向買主找補(bǔ)田價(jià)，但以增找一次為限，這樣使找價(jià)成為合法的行為，相沿已久，視為分內(nèi)之財(cái)，價(jià)七兩八錢，至嘉慶十八年又要找補(bǔ)當(dāng)價(jià)，對(duì)方以并非絕賣，不肯增找④。典給楊涇，嘉慶十六年議定以京錢三百千文絕賣給對(duì)方⑦。以上發(fā)生在黔、隴、以回贖，其出售價(jià)格要比典當(dāng)價(jià)格高。典當(dāng)也使所有權(quán)發(fā)生變化，凡是典當(dāng)田產(chǎn)，不用向政府辦理過(guò)戶手續(xù)，不需交納買賣稅金，所以乾隆帝。政府承認(rèn)原業(yè)主的所有權(quán)。表明錢糧由出典者完納，承典者不過(guò)是。⑤檔案，嘉慶三年，第58包。

　　

【正文】 除其租賦” ④ 。把學(xué)田列入官田，不納賦稅。光緒《大清會(huì)典》講到各省學(xué)田有區(qū)別，其中直隸、山東、江蘇、安徽、江西、福建、浙江、湖北、湖南、四川、云南十一省學(xué)田“即在民田數(shù)內(nèi)”，山西、河南、陜西、甘肅、廣東、廣西、貴州七省，“則于民田之外另設(shè)學(xué)田，免其民田科則” ⑤ 。學(xué)田是否為官田，標(biāo)準(zhǔn)就在是否納糧，如此看來(lái)，大部分學(xué)田是納糧的民田?？偲饋?lái)說(shuō)學(xué)校地主是私人地主，它與單個(gè)地主不同的是它為地主群體，它的所有制具有地主集體所有的成分，或者也可以勉強(qiáng)地說(shuō)是一種地主集體所有制。 學(xué)校收入，交納錢糧外，用途有五大項(xiàng)： 一是修繕學(xué)宮及祭祀費(fèi)；二是書院、義學(xué)的山長(zhǎng)、塾師、差人、傭工等人的薪資；三是廩生費(fèi)、賑濟(jì)貧生費(fèi)，或給所有學(xué)生膏火費(fèi)；四是所有舉人、秀才、童生應(yīng)試費(fèi)用，如試卷燈燭費(fèi)、盤費(fèi)；五是獎(jiǎng)勵(lì)舉貢生童，給予鄉(xiāng)會(huì)試中試者，歲科兩試優(yōu)異者，會(huì)課、月課優(yōu)勝者花紅錢或獎(jiǎng)金。學(xué)校地主多方利用經(jīng)濟(jì)手段，培養(yǎng)人材。 學(xué)校的土地很不穩(wěn)定，不斷增加，不斷喪失。像華亭縣學(xué)在明朝末年有田一萬(wàn)一千二百畝，至清朝嘉慶時(shí)散失得只有七百畝 ⑥ 。又如安徽涇縣書院，乾隆中存田只及原額的百分之二、三十，它的去向是“豪強(qiáng)吞并，宵小侵蝕” ⑦ 。乾隆六年（ 1741 年 ）下令免去福建閩縣“無(wú)著學(xué)田租額” ① ，就是清朝政府承認(rèn)學(xué)田被侵蝕的事實(shí)。學(xué)田的增減不常，說(shuō)明這個(gè)地主是不穩(wěn)定的。 （三）宗族地主 宗族勢(shì)力在中國(guó)有著悠久的歷史，它能夠長(zhǎng)期存在，同其具有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)，這就是宗族經(jīng)濟(jì)。 宗族經(jīng)濟(jì)主要是土地，它的占有形式和用途不同，名目也不同。祀田，又稱祭田、祠田、烝嘗田，為宗祠所有，數(shù)量多少不等。一般不太多，幾畝以至幾十畝、上百畝。它出佃收租，或者交給族人輪留耕種，也要交租。收入用于修理祠堂、墳塋和全宗族的祭祀。若為族內(nèi)某一房的以至個(gè)人的祀田，則專用于該房、 本主的祠祀。贍族田，又叫潤(rùn)族田，祠田辦祀而有余財(cái)，則可為宗族辦理有益事業(yè)，也有人捐田數(shù)十畝或一二百畝，專作宗族公益之用。大體上是賑濟(jì)貧乏，興修義倉(cāng)，建設(shè)家廟。只有少量潤(rùn)族田的宗族的賑濟(jì)，多是單項(xiàng)的，零星的， ① 嘉慶《揚(yáng)州府志》卷 19《學(xué)校》。 ② 民國(guó)《丹陽(yáng)縣志》卷 10《學(xué)校》。 ③ 嘉慶《涇縣志》卷 7《學(xué)田》。 ④ 乾隆《清朝通典》卷 3《官田》。 ⑤ 光緒《大清會(huì)典》卷 17《戶部》。 ⑥ 嘉慶《松江府志》卷 31《學(xué)?！?。 ⑦ 乾隆《任縣志》卷 3《書院田》。 清代地主層級(jí)結(jié)構(gòu)及經(jīng)營(yíng)方式述論 16 數(shù)量有限，有的人不以此為滿足，而謀求建設(shè)義莊，以發(fā)展宗族經(jīng)濟(jì)。 關(guān)于義莊，請(qǐng)先看《義莊簡(jiǎn)況一覽表》： 從上表可知，義莊分布于江蘇、浙江、安徽、江西、山東、廣西等省。其實(shí)其他的省份也有，不過(guò)不一定叫“義莊”。義莊的設(shè)立，據(jù)嘉道學(xué)者李兆洛講，當(dāng)時(shí)“已遍天下” ② 。比他略晚的馮桂芬也說(shuō)：“今義莊之設(shè)普天下?！?③ 義莊的土地，從表上所見(jiàn)，總在千畝上下，它的事業(yè)決定了，沒(méi)有幾百畝以上的土地是不可能開(kāi)辦的。擁有數(shù)百畝以上的土地，是大土地占有者，至少也是中等土地占有者。據(jù)民國(guó)間修撰的《吳縣志》卷 31《公署》所載，在清代蘇州府長(zhǎng)洲、元和、吳縣三個(gè)首縣中，自清初至道光十八年立案的義莊有二十六個(gè)，共有田二萬(wàn)五千畝。又據(jù)乾隆中編纂的《蘇州府志》卷 9《田賦》揭示當(dāng)時(shí)長(zhǎng)洲、元和、吳縣三縣共有稅田二百零五萬(wàn)三千多畝。把這兩個(gè)數(shù)字按百分比計(jì)算一下，義莊田占到全部墾田的百分之一點(diǎn)二二。僅僅二十 六家，就達(dá)到這樣的比重，它們不是大土地所有者又是什么？ 義莊表中已列出義莊而兼設(shè)義塾，并具有學(xué)田的也很多，有的上百畝，乃至千畝。此外有不能建義莊，而特設(shè)宗族義學(xué)的。在江西，巨族“俱設(shè)有學(xué)田，隨其士之多寡而分之，至己仕乃止，勵(lì)讀書而養(yǎng)廉隅，莫此為善” ④ 。大學(xué)士朱軾家族的長(zhǎng)老對(duì)他說(shuō)，要使宗族興旺，必令“族之子弟盡力于學(xué)”，為此則需“設(shè)義學(xué)聚而教之”，于是他們合謀捐金置田，延師授 ① “王錄”乾隆期卷 13， 6 年 3 月辛巳條。 ② 李兆洛：《養(yǎng)一齋文集》卷 9《六安晁氏義莊碑記》。 ③ 馮桂芬：《顯志堂稿》卷 4《汪氏耕蔭義莊記》。 ④ 同治《新城縣志》卷 1《風(fēng)俗》。 清代地主層級(jí)結(jié)構(gòu)及經(jīng)營(yíng)方式述論 17 課 ① 。諸暨秀才周夢(mèng)彪“捐田三百畝入家塾義學(xué)” ② 。涇縣人貴州巡撫朱靜齋為其祖父置祭田百畝，后改為“資讀田” ③ 。旌德任銓葉“家貧力田 自給，雅愛(ài)讀書”，和他的兒子共同努力，建立肯堂書塾，置膏火莊田百畝 ④ 。宗族義塾也具有或多或少的土地，成為地主。 至此，我們明了宗族地主經(jīng)濟(jì)包括祭田、贍族田、義莊田及義塾田，其中以贍族田和義莊田為主要成分。義莊地主散布全國(guó)各地，哪里有聚族而居的宗族勢(shì)力，哪里就有宗族地主。清代長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)宗族勢(shì)力強(qiáng)大，它的經(jīng)濟(jì)力量也雄厚，宗族地主也以這些地方為多，長(zhǎng)江中下游則尤盛。 宗族地主是什么性質(zhì)的呢？魏源說(shuō)：“井田廢，而后有公恒產(chǎn)者，曰‘義田’。” ⑤ 乾嘉間常州陽(yáng)湖人惲敬也說(shuō)授田不行之后，“君子于私 田之公于族者曰‘義田’，義田之給于土者曰‘學(xué)田’” ⑥ 。他們都把宗族土地視為公田，這是一種怎樣的公田呢？需要根據(jù)它的來(lái)源、經(jīng)營(yíng)管理及分配諸方式的狀況來(lái)確定。 上面的敘述及義莊表，業(yè)已透露宗族土地的來(lái)源，主要是在職官員、紳衿、地主和富賈捐獻(xiàn)的。宗族下層也有獻(xiàn)產(chǎn)的，如金陵寡婦甘元?jiǎng)奁藿鹗希挥卸€田，捐出一半作宗祠祭費(fèi) ⑦ 。吳江李文表僅有十一畝田，捐七畝為祭產(chǎn) ⑧ 。顯然，這點(diǎn)數(shù)量不足以形成宗族經(jīng)濟(jì)。宗族經(jīng)濟(jì)來(lái)自其內(nèi)部的官、紳、士、富，這是剝削者把他們兼并的一部分土地、金錢轉(zhuǎn)交給宗族。 宗祠設(shè)有管理人 ，有族長(zhǎng)，大族或族有經(jīng)濟(jì)較多的宗族，另設(shè)有各種執(zhí)事。選擇族長(zhǎng)要考慮兩個(gè)條件，一要輩分高、年齒長(zhǎng)，二要有德行，所謂“族長(zhǎng)雖序行序齒，以有德為主”⑨ 。這實(shí)際上只能由紳衿、地主來(lái)充任，事實(shí)上也是如此，祭田純由族長(zhǎng)經(jīng)管。贍族田、義莊、義塾，有的宗族歸族長(zhǎng)經(jīng)理，有的分開(kāi)，另設(shè)管理人。特別是義莊，自有組織，往往與祠堂分立。贍族田、義莊田、義塾田，有的由捐納人或其家庭直接經(jīng)營(yíng)，有的交給宗族。組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立莊正、莊副等執(zhí)事人。其選用原則是擇宗族內(nèi)“有身家、能干辦、勵(lì)廉節(jié)”的人 ⑩ ，“有德有才或殷實(shí)可托之人” 11不用說(shuō)，只有富人 才能承擔(dān)。原來(lái)的捐獻(xiàn)者則成為義莊監(jiān)理人。所以宗族及其經(jīng)濟(jì)，掌握在宗族上層的紳衿地主手里。 宗族的土地經(jīng)營(yíng)，采取封建的租佃形式出賃給農(nóng)民，同私人地主一樣收取地租，而且同樣地殘酷，不許農(nóng)民抗租，也不許佃農(nóng)交租時(shí)“短欠成色及摻和水谷” 12。如有拖欠及其他所謂不法之事，即行告官驅(qū)逐，另行換佃，或其他懲處。如全椒縣汪姓有一石種祭田，嘉慶二年（ 1797 年），汪耀宗耕種，欠租錢三千八百文，就把自己的田抵押給祠堂 13。義田的條例中往往規(guī)定收租使用標(biāo)準(zhǔn)斗斛，不得另用大斗大斛酷虐佃戶，這倒反映了不法經(jīng)管人的加收地租的事實(shí)。 宗族土田的地租剝削，從分配關(guān)系反過(guò)來(lái)證明，宗族土地所有制是地主土地所有制。 宗族地租的開(kāi)支，約為五項(xiàng)：一是完納國(guó)課；二是用于族中公務(wù)，如祭祀和祠堂、塋墓的維修，撰寫家譜；三是賑濟(jì)貧窮族人，凡鰥寡孤獨(dú)、老病殘疾、喪葬災(zāi)浸，有所助恤；四是設(shè)義塾，延師講授，給予入學(xué)者膏火費(fèi)；五是祠堂、義莊管理費(fèi)，給執(zhí)事年薪，傭人工食 ① 朱軾： 《朱文端公集》卷 1《義學(xué)記》。 ② 乾隆《紹興府志》卷 61。 ③ 朱玙：《小萬(wàn)卷齋文稿》卷 15《先大父祭田記》。 ④ 嘉慶《旌德縣志》卷 8《懿行》。 ⑤ 魏源《魏源集廬江章氏義田記》。 ⑥ 惲敬：《大云山房文稿》初集卷 3《沙隴胡氏學(xué)田記》。 ⑦ 甘熙：《白下瑣言》卷 1，管同《甘節(jié)婦傳》。 ⑧ 嘉慶《黎里志》卷 8《人物》。 ⑨ 《毗陵城南張氏宗譜》卷 2《宗約》。 ⑩ 《毗陵莊氏族譜》卷 15《舊定經(jīng)理祠產(chǎn)各條》。 11《張氏捐義田奏折》附《義莊條例》，抄本，南開(kāi)大學(xué)圖書館藏。 12《張氏捐義田奏折》附《義莊條例》。 13 檔案，嘉慶 3 年，第 71 包。 清代地主層級(jí)結(jié)構(gòu)及經(jīng)營(yíng)方式述論 18 錢。顧恤貧宗，是建設(shè)義產(chǎn)的主旨，宗族經(jīng)濟(jì)確實(shí)為此作出大部分支出，此外還有兩種得益的人：一是管理人，名正言順得酬勞金粟，私下侵蝕中飽，或憑職權(quán)施威作福，接受族人禮物；二是捐獻(xiàn)義田者的家庭，有的施 舍者要從義田收入中提取大量費(fèi)用，如長(zhǎng)洲宋宗元設(shè)立義莊，“歲收其贏備私用” ① 。俞樾講過(guò)一個(gè)故事：江西南安府巨富陳朝贊有產(chǎn)三十萬(wàn)，一日日將二十萬(wàn)捐入始祖祠，十萬(wàn)歸予支祖祠，約定每年收益，三分之二歸宗祠祭祀和賬貧，三分之一歸其子孫。俞樾說(shuō)“陳翁此舉非獨(dú)高義，抑亦明智也。擁三十萬(wàn)之資于一家，不三十年必盡矣，今推之于一族，而仍使歸其所入三分之一，則是使子孫長(zhǎng)有十萬(wàn)也。老子曰：既已為人己愈有，既已與人己愈多。其是之謂乎” ② ？從現(xiàn)實(shí)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的兩方面利益來(lái)考慮，對(duì)于捐助者都有好處。義田地租既有相當(dāng)部分落入其原來(lái)所有者和管理人 手中，這個(gè)分配狀況也反映這種土地的私人地主土地所有制的性質(zhì)。 上述種種，無(wú)一不說(shuō)明宗族經(jīng)濟(jì)擁有宗族公有之名，實(shí)為少數(shù)地主所壟斷和支配，它是地主經(jīng)濟(jì)體，是地主土地所有制的一種形式。宗族地主屬于私人地主范圍，是地主階級(jí)的一個(gè)成員。 清朝政府對(duì)宗族地主特別加以保護(hù)，保障它的財(cái)產(chǎn)不受侵犯。乾隆二十一年（ 1756年）定例：“凡子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻(xiàn)捏賣祖墳山地例發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。不及前數(shù)，及盜賣義田，應(yīng)照盜賣官田律治罪。其盜賣歷久宗祠，一間以下杖七十，每三間加一等、罪止杖一百，徒三年。” ③ 嚴(yán)禁盜 賣宗祠財(cái)產(chǎn)和義田。義莊的設(shè)立，向官府申請(qǐng)備案，政府非常常重視，由皇帝親自承認(rèn)其合法權(quán)力，同時(shí)給建莊人以旌表或官職。對(duì)祠產(chǎn)和義田，政府特加保護(hù)，即使它的建肇者出了問(wèn)題，哪怕是抄沒(méi)問(wèn)斬，這些產(chǎn)業(yè)仍留給宗族，絕不沒(méi)收。 宗族地主與學(xué)校地主一樣具有不穩(wěn)定性，它的田產(chǎn)也容易被侵蝕，不能長(zhǎng)久保留。乾隆朝侍郎王昶指出范仲淹建立范氏義莊以來(lái)，“仿者相繼而起，而綿延于后世者絕少” ④ 。那些些義田，“屢聚而屢散” ⑤ 。所以義田、義莊、義塾雖能保持一定時(shí)間，但總不能持久。 （四）善堂地主 慈善組織，至遲在宋元已有慈幼局、惠老慈 濟(jì)堂等的出現(xiàn)，它們備有田房產(chǎn)業(yè)，幫助貧民處理生養(yǎng)死葬之事。清朝這個(gè)事業(yè)有了比較大的發(fā)展，首先是它的內(nèi)容范圍廣闊了，包括： 普濟(jì)堂 。有男女之別，收養(yǎng)五十歲以上貧窮無(wú)依靠的老年男女或病人。如乾隆中河南光州普濟(jì)堂，收養(yǎng)數(shù)十名“窮苦不能自活”的男婦，另有莊田二所，收入發(fā)給不能進(jìn)堂的老病者二十人 ⑥ 。山東淄川普濟(jì)堂，由本地人侯選州同高肇授等捐獻(xiàn)和價(jià)買土地二頃，收租一百二十多石，給入堂者每月每人谷六斗，鹽薪一百文 ⑦ 。雍乾時(shí)，湖北夏口廳平民郭光德捐田二十石、銀數(shù)百兩，充普濟(jì)、育嬰兩堂費(fèi)用 ⑧ 。 育嬰堂 。貧困和 重男輕女等原因，造成淹斃和遺棄嬰兒（尤其是女嬰）現(xiàn)象的嚴(yán)重，育嬰堂因而出現(xiàn)于各地，負(fù)責(zé)收養(yǎng)棄嬰。江西萍鄉(xiāng)育嬰堂由知縣倡建，嘉慶元年（ 1796年），紳衿捐田五十七畝，收租約二百石 ⑨ 。湖南平江育嬰堂，由監(jiān)生陳德行等倡建，并捐銀、田，貢生張禮文亦捐田，計(jì)田近百畝 ⑩ 。 棲流所 。一部分失業(yè)者游蕩于社會(huì)，成為流民。還有災(zāi)荒，使難民流離失所。他們影 ① 彭紹升：《二林居集》卷 10《仲舅光祿公葬記》。 ② 俞樾：《右臺(tái)仙館筆記》卷 1。 ③ 光緒《大清會(huì)典事例》卷 755《刑部戶律田宅》。 ④ 王昶：《春融堂集》卷 48《陸氏義莊碑記》。 ⑤ 李兆洛：《養(yǎng)一齋文集》卷 9《無(wú)錫李氏宗祠記》。 ⑥ 乾隆《光州志》卷 31《郵政》。 ⑦ 乾隆 41 年《淄川縣志》卷 2《公署》。 ⑧ 民國(guó)《夏口縣志》卷 14《人物》。 ⑨ 同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷 2《建置》。 ⑩ 同治《平江縣志》卷 11《公所》。 清代地主層級(jí)結(jié)構(gòu)及經(jīng)營(yíng)方式述論 19 響到社會(huì)秩序的安定，統(tǒng)治階級(jí)遂以設(shè)立棲流所來(lái)應(yīng)付。嘉慶間安徽太湖縣武舉張紳、監(jiān)生戴先春等倡捐四十四畝，建立承平局，“賑流民乞丐”。監(jiān)生汪發(fā)乾等置田二石，設(shè)周急堂，“凡過(guò) 境流民覓食，照人數(shù)散給口食” ① 。蘇州長(zhǎng)洲縣棲流所，冬天“收養(yǎng)老病流民”，春天天放出 ② 。 清節(jié)堂 ，或名敬節(jié)局、儒寡儒孤局、保節(jié)局。收養(yǎng)貧苦寡婦。也有田地，如嘉慶初，元和縣節(jié)孝祠敬節(jié)局有田四百七十畝。 錫類堂 。雍正十三年（ 1735年）蘇州知府姚孔錫創(chuàng)建，尋有田近六頃，市房?jī)r(jià)值二千八百余兩，主要是設(shè)義園，收埋無(wú)主尸體，平時(shí)給窮人施藥施衣。建堂二年后覺(jué)其好處，隨設(shè)廣仁堂以輔之。至咸豐時(shí)，蘇州城內(nèi)外這類