淺談中國(guó)古代設(shè)計(jì)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)比較-資料下載頁(yè)
【導(dǎo)讀】背后的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，揭示更多設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛在的可能性。在西方中心主義思潮影響下，不斷產(chǎn)生諸如：中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)？在問(wèn)題的背后，反映出的不僅是中西方關(guān)于某些概念定義。織化；設(shè)計(jì)看重技術(shù)更新，但這樣并不能否認(rèn)中國(guó)古代文化的合理性與創(chuàng)造性。問(wèn)題似乎并不簡(jiǎn)單；對(duì)中國(guó)古代文化的無(wú)知與漠。視，必將導(dǎo)致中國(guó)古代設(shè)計(jì)的虛無(wú)主義和莫名的悲觀主義。倫理價(jià)值觀念，講求天時(shí)、地利、人和，因材施藝，因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的設(shè)計(jì)原則。設(shè)計(jì)的比較不是單純?cè)O(shè)計(jì)物之間的比較，而是與設(shè)計(jì)相關(guān)的文化系統(tǒng)各要素間關(guān)系的比較，認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)事物就必須抓住其存在的最本質(zhì)原因，例如：中國(guó)古代輇車(chē)。中點(diǎn)、線(xiàn)、域的關(guān)系，客觀地論證其當(dāng)時(shí)乃至未來(lái)對(duì)于相鄰或相關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)的影響。二者共同結(jié)成需求與滿(mǎn)足、限制與突破的矛盾共同。體，體現(xiàn)出根本的設(shè)計(jì)規(guī)律。擦力，提高了運(yùn)行效率；橋的物發(fā)明，使險(xiǎn)阻變通途；墻的發(fā)明，使居住的內(nèi)外空間隔離，
【正文】 的設(shè)計(jì)受哥特式復(fù)興的建筑思想的影響，在圣家族教堂上反映的十分明顯。拿他的世俗建筑來(lái)說(shuō)，無(wú)論是巴特羅公寓，或是米拉公寓和居里公園，都“完全是一首夢(mèng)幻曲”，是表現(xiàn)主義的建筑杰作，表達(dá)了工業(yè)化城市包圍下的一部分知識(shí)分子和藝術(shù)家對(duì)于單調(diào)、冷酷的工業(yè)化方式的厭惡，對(duì)于自然鄉(xiāng)土風(fēng)格的依戀，在米拉公寓中，豐富的曲線(xiàn)，使建筑充滿(mǎn)了生命的律動(dòng)感，表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上是一種向外的張力釋放，使人看后有一種激動(dòng)人心的力量?；张擅窬拥妮喞岷投刑搶?shí)變化，米拉公寓的輪廓?jiǎng)t變形粗獷而富于 動(dòng)勢(shì)；徽派建筑屋頂是中心指向大地的反凹曲線(xiàn)，翼角戧脊也有反翹，總體上以一種橫向鋪開(kāi)，被覆大地的姿態(tài)求取與自然相適應(yīng)：而米拉公寓的屋頂曲線(xiàn)是中心指向天空的拱尖曲線(xiàn)，充滿(mǎn)掙脫束縛的向上張力，大量不避人工的裝飾，使得頂尖和煙囪“猶如荷馬詩(shī)篇中的獨(dú)眼怪的姿態(tài)”，仿佛上演了一場(chǎng)充滿(mǎn)了原始野性的壓力與張力相互抗?fàn)幍膽騽。ǜ叩蠈?duì)瓦格納的戲劇情有獨(dú)鐘）；徽派建筑的柱身卷殺，柱頂?shù)纳鹎€(xiàn)，拱身曲線(xiàn)等等，都來(lái)源于人的尺度，是有機(jī)的而非幾何化的曲線(xiàn)，這與米拉公寓的曲線(xiàn)似乎相似，然而高迪曲線(xiàn)的靈感來(lái)自于自然界中的石鐘乳、植物莖葉 、動(dòng)物骨骼、以及貝殼等等，雖是有機(jī)形式，但都大大超出了人的觀賞尺度，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的夸張和對(duì)比效果，大量的鑲嵌，襯托以富有動(dòng)勢(shì)的檐線(xiàn)，使建筑充滿(mǎn)了體積感和重量感；徽派建筑宛如一幅清麗的山水畫(huà)卷，米拉公寓形似舞動(dòng)著的雕塑；徽派建筑追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果，米拉公寓的卻表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性追求，突破傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定、和諧的設(shè)計(jì)原則，最終達(dá)到心靈上對(duì)于自然的渴求得以片刻滿(mǎn)足。事實(shí)上，比較的結(jié)論只能是：兩者都是對(duì)于人與自然的和諧的追求，但是東西方的差異，帶來(lái)對(duì)于自然的理解的不同，導(dǎo)致不同的表達(dá)方式，最終帶來(lái)建 筑設(shè)計(jì)上的差異。這其中諸多事理有待于我們進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。 5 結(jié)語(yǔ) 長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)設(shè)計(jì)比較的理論和客觀規(guī)律缺乏系統(tǒng)的研究，導(dǎo)致大量的設(shè)計(jì)研究只停留在現(xiàn)象差異的呈現(xiàn)階段，無(wú)法揭示出深層的事理邏輯，站在主觀的立場(chǎng)，用簡(jiǎn)單的羅列，并置的手段，是不能夠最終揭示設(shè)計(jì)文化模式的差異性及其文化創(chuàng)造過(guò)程對(duì)于時(shí)空環(huán)境的特殊意義的。另一方面，解釋人類(lèi)設(shè)計(jì)文化差異的重要因素不僅僅是歷史和環(huán)境的差異性，也不僅僅包括設(shè)計(jì)的物化層面，當(dāng)知覺(jué)、認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為可觀察的行為方式，當(dāng)心理環(huán)境、事理邏輯的差異都得以系統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，那么離真正成功 的設(shè)計(jì)比較就不會(huì)太遠(yuǎn)了。 參考文獻(xiàn)： 羅哲文 王振復(fù)著 中國(guó)建筑文化大觀 北京大學(xué)出版社 2020 年版 王受之著 世界現(xiàn)代建筑史 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 1999 年版 萬(wàn)書(shū)元著 當(dāng)代西方建筑美學(xué) 東南大學(xué)出版社 2020 年版
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