【正文】 代科技，但它對(duì)人類生活的啟示，在數(shù)千年來(lái)并未衰減。節(jié)氣在淡化了實(shí)用性指導(dǎo)功能后，其追求人與自然和諧統(tǒng) 一、依時(shí)行事的理念，在當(dāng)下片面索取自然謀求快速發(fā)展的不良之風(fēng)中，讓我們能夠平心靜氣回收人與自然協(xié)調(diào)的歷史，在人與自然的畸形對(duì)立面前遲疑，尋 求可持續(xù)性的發(fā)展。 更何況，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史上，節(jié)氣業(yè)已成為一個(gè)附著了大量文化內(nèi)涵的文化載體。春節(jié)、清明、冬至等一批傳統(tǒng)節(jié)目，不正是建立在節(jié)氣的基礎(chǔ)上嗎？“千門萬(wàn)戶曈曈日”，抑或“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動(dòng)我們心弦的詩(shī)句，若是沒(méi)有節(jié)氣，便是只能被阻斷于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，徒留我們內(nèi)心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價(jià)值不在有用而在于無(wú)用”，當(dāng)一種事物淡化實(shí)用性價(jià)值而派生出文化意義時(shí)，其價(jià)值就更為凸顯。因而，節(jié)氣的文化價(jià)值在今已勝過(guò)使用價(jià)值，它更是應(yīng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶。 固然，發(fā)祥于傳統(tǒng)文化的節(jié)氣帶有一些舊時(shí)不科學(xué)的觀念，但我們可以以更科學(xué)的知識(shí)補(bǔ)充之，使它在當(dāng)下仍能煥發(fā)新的生機(jī)。一種文化的價(jià)值不體現(xiàn)在其固定，而體現(xiàn)在其于時(shí)間流逝中流變而保持永生。節(jié)氣在歷史上也經(jīng)歷了不斷的自我揚(yáng)棄與革新，若是沒(méi)有新知的源頭活水，它早已干涸而消失于歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物正是建立在對(duì)舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價(jià)值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。 詩(shī)人雷內(nèi)?夏爾曾哀嘆：“我們的遺產(chǎn)沒(méi)有留下任何遺言?！痹诋?dāng)下，我們?cè)谛驴茖W(xué)的驅(qū)使下，“向前跑，把舊世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地 拋在后面”，卻忘卻了我們同時(shí)拋棄的還有仍然閃光的遺產(chǎn)。在此，對(duì)節(jié)氣的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與“申遺”更顯出其必要性。只有辯證對(duì)待如此的文化遺產(chǎn)，合理致用，我們才能知道自己從何處來(lái)，向何處去，才能讓其歷久彌新，發(fā)揚(yáng)光大。 將“節(jié)氣歌”唱到未來(lái) 寧德一中鄭煒濤 “清明”“谷雨”，如此詩(shī)意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細(xì)數(shù)著新年的到來(lái)，這是一種純真的情懷。然而信息時(shí)代到來(lái)，“二十四節(jié)氣”卻被推上爭(zhēng)議的舞臺(tái)。 9 依愚之見，“二十四節(jié)氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不 能被遺忘，我們還要將“節(jié)氣歌”唱到未來(lái)。 任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚(yáng)，“二十四節(jié)氣”是中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動(dòng)人民勤勞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，自然更應(yīng)被后人銘記與繼承，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有歷史文化的民族必將走向衰亡?！币虼碎W耀中華文化之光的“二十四節(jié)氣”，我們?cè)跄芡洠? “二十四節(jié)氣”不僅僅是先人對(duì)農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時(shí)的總結(jié)，還有著現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵。“二十四節(jié)氣”在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面，繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)特作用。教育上，“二十四節(jié)氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知 ，二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說(shuō)法在劃定地球公轉(zhuǎn)的階段上也被沿用至今；中醫(yī)講究“天人合一”的養(yǎng)生療法也和節(jié)氣緊密掛鉤??時(shí)代在發(fā)展，“二十四節(jié)氣”同樣在發(fā)展，由最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)為起點(diǎn)擴(kuò)展延伸到社會(huì)生活的方方面面，由“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖，仍有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。 蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的“二十四節(jié)氣”，還是一種國(guó)家文化實(shí)力的象征，而國(guó)家的文化軟實(shí)力正是一個(gè)國(guó)家屹立于世界民族之林的精神支柱。2021 年，“二十四節(jié)氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國(guó)放在了世界的焦點(diǎn)舞臺(tái)，顯示了中國(guó)古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼贊嘆之中，“二十四節(jié)氣”無(wú)形之中為中國(guó)文化軟實(shí)力再添一筆，中國(guó)的發(fā)展之路將變得更加快捷。在文化交流中，“二十四節(jié)氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院，每年的中外交流會(huì)上，都會(huì)將“二十四節(jié)氣”作為其中一個(gè)重要的文化環(huán)節(jié)，讓外國(guó)朋友一起將節(jié)氣名翻譯成各國(guó)語(yǔ)言，歡聲笑語(yǔ)中，將“節(jié)氣歌”唱到了全世界。 誠(chéng)然，生活在信息時(shí)代的我們，有著豐富的科技手段，記時(shí)記事的方式多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時(shí)代淘汰與遺忘，因?yàn)榻裉爝^(guò)日子還 有幾人會(huì)看二十四節(jié)氣？但是，以“二十四節(jié)氣”為代表的人文情懷與中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與其對(duì)立，信息時(shí)代，發(fā)達(dá)的科技應(yīng)為我們所用，“二十四節(jié)氣”是一個(gè)信息的載體、文化的載體和守護(hù)者，我們要將動(dòng)聽的“節(jié)氣歌”唱到未來(lái)。 10“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連??”一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠讓中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，而“節(jié)氣歌”也將要，也注定會(huì)陪隨著整個(gè)國(guó)家與民族進(jìn)入下一個(gè)嶄新的未來(lái)。 別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖 南平一中詹曉玲 北島有言：“不知道傳統(tǒng)的人如同沒(méi)有地圖的旅行者，是到不 了終點(diǎn)的?！睂?duì)于二十四節(jié)氣，高呼無(wú)用者有之，詩(shī)意贊美者有之，再到其申遺成功，不可否認(rèn)的是它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭(zhēng)議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn)代價(jià)值取向上的式微。 毋庸置疑的是信息時(shí)代的今天，對(duì)于二十四節(jié)氣的生活運(yùn)用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結(jié)晶，將其劃入無(wú)用的范疇，生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶呢？ 相反，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會(huì)的嚴(yán)峻時(shí)刻，重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極意義，才能更好地將人們從高壓社會(huì)的道德焦 灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來(lái)。 對(duì)于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)符合歷史發(fā)展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統(tǒng)文化將中華民族認(rèn)同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代民族存亡之時(shí)的人們奮起斗爭(zhēng)，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此，怎能棄置無(wú)用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛(wèi)古建筑的堅(jiān)毅，而此時(shí)又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒(méi)而發(fā)聲呢？ 二十四節(jié)氣之爭(zhēng)暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微，更呈現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)意義認(rèn)知缺失的狀態(tài)。究其根源，是家庭儀式感的缺失和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化 教化的薄弱，造成了現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)文化在輿論場(chǎng)上的撕裂，對(duì)于西方文明的高歌推崇使人們?cè)诠夤株戨x的物質(zhì)世界中迷失了自我，弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只見對(duì)西方的贊頌，少見對(duì)傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會(huì)上彌漫著對(duì)傳統(tǒng)文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對(duì)其的教育，也難怪會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)議。若根基不穩(wěn)，又怎能屹立？ 再者，碎片化的信息模式和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會(huì)也是引發(fā)爭(zhēng)議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命”的前線，又怎有閑暇靜下心來(lái)去一睹傳統(tǒng)文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因?yàn)槊總€(gè)人都急于打破自己的枷鎖?！比藗?cè)诖蚱萍? 11鎖時(shí)也兇狠地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個(gè)人的悲哀，更是時(shí)代悲劇。 在這巴赫金口中眾聲喧嘩的時(shí)代，為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會(huì)文 化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統(tǒng)，重拾其價(jià)值，必須將輿論場(chǎng)的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài)，而應(yīng)取其精華去其糟粕，在社會(huì)層面上加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，同時(shí)更需要每一個(gè)人的攜手，才能堅(jiān)固民族根基，堅(jiān)定地走向中華民族偉大復(fù)興之路。 拿好手中這張傳統(tǒng)文化凝聚其中的地圖，弘揚(yáng)其經(jīng)世魅力，做傳統(tǒng)文化的繼承者！ 12 第五篇：二十四節(jié)氣之秋分 二十四節(jié)氣之秋分 秋分的時(shí)間：秋分的時(shí)間一般在每年的 9 月 22 日、 23 日或者是24 日，今年的秋分日 9 月 23 日星期六。 秋分的物候：秋分時(shí)節(jié)的物候有三個(gè)。一個(gè)是雷始收聲，就是說(shuō)到了秋分時(shí)節(jié)，天空就不打雷了。一個(gè)是蟄蟲坯戶，就是說(shuō)很多動(dòng)物們開始在地下打洞，用細(xì)土堵住洞口，準(zhǔn)備冬眠了。三是水始涸，就是說(shuō)河水開始干涸，水位到了最低的時(shí)候了。 秋分的農(nóng)事：我國(guó)大部分地區(qū)忙三秋，指的是秋收、秋耕、秋種。我們?nèi)A北地區(qū)忙著收玉米、種小麥。農(nóng)諺有“三秋大忙全家上場(chǎng)”“秋分四忙割打曬藏”的說(shuō)法，秋收重在“忙”，重在“搶”收。 秋分的節(jié)俗：祭月。我國(guó)從古代就有祭月的習(xí)俗，祭月一般是在都城的西方，有帝皇主祭。 現(xiàn)在北京就有月壇，是明清皇帝祭月的地方。 祭社、秋報(bào)的習(xí)俗。每到秋分，人們就祭祀社神。社神，就是我們所說(shuō)的“土地神”，人們認(rèn)為社神掌管著土地的生長(zhǎng)、五谷的豐收，所以每當(dāng)這個(gè)時(shí)候人們就準(zhǔn)備一些食品，比如剛豐收的谷物做成的飯食，新鮮的瓜果蔬菜等來(lái)祭獻(xiàn)社神，那么這種報(bào)答“社神”的行為也就是“秋報(bào)”了。 奉祀“南極老人星”。秋分開始，在我過(guò)南方地平線附近就會(huì)出現(xiàn)一顆大星，這就是南極星，也叫“壽星”，人們一般認(rèn)為“南極星”的出現(xiàn)象征著人間太平、生命長(zhǎng)壽，后來(lái)人們又把“壽星”看成一位神仙，且健康長(zhǎng)壽，也 就是說(shuō)“南極星”就演變成了星名、神仙、長(zhǎng)壽三者合一的化身了。 秋分養(yǎng)生：秋分時(shí)節(jié)“晝夜均而寒暑平”，人們養(yǎng)生也要順應(yīng)時(shí)節(jié)講究陰陽(yáng)平衡，來(lái)調(diào)養(yǎng)身體。從秋分開始，多風(fēng)干燥，寒涼漸重，人體易患秋燥癥，如：咽喉腫痛、咽炎等，所以人們要堅(jiān)持鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，平時(shí)注意多喝水，多吃濕潤(rùn)的食物，如各種粥類、蜂蜜、乳品、梨子等，多吃一些蔬菜，如白蘿卜和胡蘿卜等。秋天到來(lái)，落葉紛飛，蕭條的景象會(huì)影響人的心情和情緒，有憂愁、抑郁之感，故應(yīng)保持情緒穩(wěn)定，心如秋月，清靜安寧。 秋分節(jié)氣諺語(yǔ)：秋分不宜晴，微雨好年景。 秋分秋分，雨水紛紛。 秋分收花生，晚了落果葉落空。