【正文】 慧的哲理，這種矛盾也增加了本書(shū)的戲劇性。③唐僧式的句子會(huì)有什么效果？小妖都自殺了！ —— 因?yàn)閷?shí)在太惡搞了！ 一群性格幽默的人物形象 堂吉訶德第一次出門(mén)時(shí)的店主、半路上碰到的商人，還有他故鄉(xiāng)的理發(fā)師、神父，以及他后來(lái)碰上的一些人?！扒『谩?，他們都是一些一下就看出堂吉訶德“有瘋病”，但是性格幽默，喜歡開(kāi)玩笑的人。 評(píng)論：一些愛(ài)捉弄人的人往往喜歡逗著堂吉訶德說(shuō)話(huà)，或者做什么事，這樣我們的“奇思妙想的騎士”才有舞臺(tái)表演，否則，他很可能會(huì)像“飛越瘋?cè)嗽骸敝械闹鹘且?樣，成為一個(gè)無(wú)人理會(huì)的瘋子，一旦他給人惹麻煩，就被切去腦葉，成為植物人、白癡。從這個(gè)角度來(lái)看，堂吉訶德所在的社會(huì)比“飛越瘋?cè)嗽骸钡臅r(shí)期要好一點(diǎn)，還允許狂歡精神以瘋狂的行為存在！酒神時(shí)期，狂歡是人性的正當(dāng)表達(dá)，是正當(dāng)?shù)?；堂吉訶德的時(shí)候，理性壓抑人欲，狂歡成為一種瘋狂；當(dāng)瘋狂都被禁止的時(shí)候，也就到了黎明前的黑暗，勢(shì)必引起最強(qiáng)大的反抗！ 三、關(guān)于桑丘。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，是我感覺(jué)難以把握的問(wèn)題。 桑丘潘沙和堂吉訶德的一致性。 評(píng)論：①作者敘述第一次出場(chǎng)：假如窮苦人也可以稱(chēng)為“好人”，那么這 人該說(shuō)是個(gè)好人，不過(guò)他腦袋里沒(méi)什么腦子。作者一次寫(xiě)到堂吉訶德“太陽(yáng)都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話(huà)。”兩處驚人地一致。這樣他們就都是當(dāng)時(shí)自以為聰明的小市民眼中的“沒(méi)腦子的人”。②事實(shí)證明第七章，“一切齊備，桑丘沒(méi)向老婆和孩子告辭，堂吉訶德也沒(méi)向管家媽和外甥女告辭，兩人在夜晚離開(kāi)了村子，沒(méi)讓人和人看見(jiàn)”。沒(méi)有證據(jù)可以證明是堂吉訶德和桑丘商量好一起不告而別的，這種不約而同的一致行為，只能說(shuō)明，他們主仆真的很默契、很合拍?、刍ハ嘈枰眉X德和桑丘有不同的目的（堂吉訶德追求騎士道的精 神，桑丘只想獲得世俗的好處）但是手段卻是相同的 —— 冒險(xiǎn)。④本質(zhì)相同堂吉訶德的鬧劇產(chǎn)生的根本原因是其言行和實(shí)際生活的錯(cuò)位，桑丘亦是。他說(shuō)，“只要有好吃的，自己一人站著吃，不輸坐在皇帝身邊吃，還吃的更香呢”這些都是實(shí)情，但是卻是不應(yīng)該說(shuō)出來(lái)的真理！ 對(duì)于海島，他有自己的看法：“我就不信。我自己肚里有個(gè)計(jì)較，即使老天爺讓王國(guó)像雨點(diǎn)似地落下地來(lái)，一個(gè)也不會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地砸在瑪麗谷帖瑞斯頭上?！睂?duì)于堂吉訶德所稱(chēng)的治傷神油，“我估計(jì)一兩油至少值兩瑞爾，哪里都賣(mài)得出，單靠這種油就夠我下半輩子過(guò)得又體面又舒服的了。不 過(guò)我得先問(wèn)問(wèn)，這東西的成本貴不貴？” 評(píng)論：桑丘是個(gè)很實(shí)際的人。他想問(wèn)題、辦事情時(shí)，有一個(gè)思路是逃脫不了的，就是生活教會(huì)他的實(shí)用主義。同時(shí)他還有一點(diǎn)狡猾?！耙院笪揖驮谘F褳袋里給你裝上各種干果子，因?yàn)槟且幻T士；我呢，不是騎士，我就給自己另外采辦些雞鴨之類(lèi)和經(jīng)飽的東西?！? 下部桑丘形象的改變 在上部中，桑丘基本上是一個(gè)別動(dòng)的侍從，因?yàn)樗闹魅颂眉X德的言行異于尋常，而他的身份和教養(yǎng)與堂吉訶德差距也大，所以鬧出一連串的笑話(huà)，但是在下部中，桑丘突然變得如此聰明，不僅看出堂吉訶德的傻， 也洞悉世事，而且自己會(huì)主動(dòng)逗樂(lè)湊趣！反差太大！ 四、關(guān)于思想內(nèi)容 １、第五章，他瞧自己實(shí)在動(dòng)彈不得，就應(yīng)用慣技，默想他書(shū)上讀到的那些情節(jié)。而且他應(yīng)用得很對(duì)景。／在風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)中，他看到的風(fēng)車(chē)就是幾個(gè)揮舞著手臂的巨人。／在兩群羊經(jīng)過(guò)時(shí)，他看到的就是兩支軍隊(duì)在戰(zhàn)斗。 評(píng)論：堂吉訶德是那么相信他所相信的，但是在別人眼里，他卻是瘋了。換個(gè)角度來(lái)看，做個(gè)“荒謬的假設(shè)”：堂吉訶德看到的才是真實(shí)的事情。這樣，堂吉訶德就不再是一個(gè)戲劇角色，而是一個(gè)悲劇角色。而且是布魯諾似的“偉大的”悲劇角色。當(dāng)“太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)”是所有人的共識(shí)的時(shí)候，布魯諾說(shuō)“地球是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的”，無(wú)疑就像堂吉訶德說(shuō)，你們看到的風(fēng)車(chē)其實(shí)是巨人！到底是風(fēng)車(chē)，還是巨人？又有誰(shuí)能說(shuō)得清呢？ ２、“碩士先生，請(qǐng)您屋里灑上圣水吧。咱們要把書(shū)里那許多魔術(shù)家趕出人世呢，別留下個(gè)把在這里興妖作怪，對(duì)咱們報(bào)復(fù)。”“碩 士瞧管家媽那么實(shí)心眼，忍不住笑了?！? 評(píng)論：堂吉訶德把魔術(shù)師當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)的存在，那是一種平等的存在，而管家媽平時(shí)把堂吉訶德言論斥為“荒謬”的人，居然如此相信他的力量。和堂吉訶德不同的是，管家媽是把他當(dāng)作一種異己的力量，類(lèi)似于“寧可信其有，不可信其無(wú)”的態(tài)度；本來(lái)最應(yīng)該相信異己力量的人，卻笑了，認(rèn)為圣水，妖魔之說(shuō)最不可信；這些對(duì)比頗可玩味！ 堂吉訶德襲擊了兩個(gè)教士，桑丘還搶了其中一個(gè)的東西。然后當(dāng)他們知道襲擊的是教士后，堂吉訶德“呵呵地笑了”，說(shuō)按照教會(huì)的條款，應(yīng)該被驅(qū)除，但是他又狡辯“可是 我確實(shí)知道自己并沒(méi)有動(dòng)手，只動(dòng)用了這支槍?zhuān)耶?dāng)時(shí)沒(méi)想到是冒犯了教士或教會(huì)的什么東西”還引用熙德如怡狄阿斯的故事，說(shuō)他“當(dāng)著教皇陛下把一位國(guó)王使節(jié)的椅子砸了，因此給驅(qū)逐出教會(huì)”可是按照他那天的這種行徑“實(shí)在是一個(gè)很有體面、很勇敢的騎士?！?/堂吉訶德寫(xiě)了封信給他的意中人，然后對(duì)桑丘說(shuō)“你可別去找法院的文書(shū)，他們那種公文字體連魔鬼都看不懂的?！? 評(píng)論：堂吉訶德對(duì)教會(huì)的態(tài)度可以說(shuō)是“漫不經(jīng)心”，他并沒(méi)有把教會(huì)看成神圣不可侵犯的，甚至，他認(rèn)為侵犯教會(huì)的行為是很體面的、很勇敢的。這里透露出的是堂吉訶德身上 的桑丘的特征 —— 狡猾的實(shí)用主義思想。 /在堂吉訶德看 來(lái)，教會(huì)、魔鬼都是一路的，沒(méi)有什么不同。 堂吉訶德和桑丘總是就那個(gè)根本不存在的海島說(shuō)得津津有味。但是作者又說(shuō)，“桑丘喝著酒一路走去，早把東家許他的愿拋到九霄云外，覺(jué)得四處冒險(xiǎn)盡管擔(dān)驚受怕，也不是什么苦差，倒是很舒服的。” 評(píng)論：其實(shí)桑丘骨子里和堂吉訶德一樣，是喜歡“在路上”，但是生活使得知道要遵循實(shí)用主義的原則，這是一個(gè)矛盾。作為聯(lián)系二者的紐帶“海島總督”是作為物質(zhì)好處出現(xiàn)的，但是實(shí)際上，它又是虛擬的、不可能實(shí)現(xiàn)的，這又是一個(gè)矛 盾。 在講述牧羊的青年因?yàn)閻?ài)情而死的時(shí)候，前半部分是由牧羊人說(shuō)的，后半部分是第二天去墓地的路上聽(tīng)到的；在講述卡迪紐的故事時(shí)，設(shè)置卡迪紐講到一半的時(shí)候發(fā)瘋，后半部分在神父和理發(fā)師面前講出來(lái)。 評(píng)論：運(yùn)用故事中套故事的方法，在講述各人的故事的時(shí)候，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某些手段斷開(kāi)，后面繼續(xù)。這是講故事的好方法。