【正文】 人生、閃光的人生?！?三是要樂(lè)于“見(jiàn)賢思齊”。見(jiàn)到品質(zhì)高尚的人或高尚的行為，就產(chǎn)生一種向 他看齊的愿望，并付諸行動(dòng)；看到品質(zhì)低劣的人或不良的行為，就反省一下自己 是否也是這樣。謙虛謹(jǐn)慎，善于向他人學(xué)習(xí)。四是要善于調(diào)節(jié)需要。人的需要是多方面的，有物質(zhì)需要，也有精神需要； 人的需要是可以調(diào)節(jié)的，人之所以有偉大與平庸、高尚與卑劣之分，在很大程度 上取決于能否正確調(diào)節(jié)自己的需要。共產(chǎn)黨員在修養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以社會(huì)整體利益 為導(dǎo)向，使個(gè)人需要服從黨和人民的需要。五是要自覺(jué)實(shí)踐、長(zhǎng)期堅(jiān)持。自覺(jué)性是黨員修養(yǎng)內(nèi)在的要求。修養(yǎng)是一個(gè)同 自己頭腦中的消極思想和意識(shí)作斗爭(zhēng)、不斷超越和改造“舊我”的過(guò)程，沒(méi)有毅 力和自覺(jué)性，是難以完成的。共產(chǎn)黨員有了修養(yǎng)的自覺(jué)性，就能主動(dòng)約束和控制 自己的言行，不斷克服自身這樣那樣的不足，逐步實(shí)現(xiàn)更高的修養(yǎng)目標(biāo)。總之，作為一名學(xué)生黨員，一定要努力加強(qiáng)自己的黨性修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)，腳 踏實(shí)地，深入實(shí)踐，勇于開(kāi)拓，要牢記黨和人民的重托和肩負(fù)的歷史責(zé)任，自覺(jué) 在艱苦奮斗的實(shí)踐中加強(qiáng)黨性鍛煉，牢固堅(jiān)持和樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。第五篇：《堂吉訶德》《堂吉訶德》(節(jié)選)（Don Quixote）長(zhǎng)篇小說(shuō)，第一部1605年，第二部1615年[西班牙]塞萬(wàn)提斯（Miguel de CervantesSaavedra,1547—1616）[導(dǎo)讀]米蓋爾臺(tái)塞萬(wàn)提斯薩阿維德拉，文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人氣鼎旺的小說(shuō)家、戲劇家、詩(shī)人，被稱為歐洲近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的先驅(qū)。1547年塞萬(wàn)提斯出生于一個(gè)跑江湖的貧困醫(yī)生家庭。他20歲以前的生活經(jīng)歷鮮為人知，但從他作品中顯現(xiàn)的深厚語(yǔ)言功底可以看出他曾受過(guò)良好的教育。1569年作為紅衣主教的一名扈從，他出訪意大利，結(jié)識(shí)了大批文人學(xué)士，閱讀了大量經(jīng)典著作，但這種優(yōu)游歲月因隨之而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)很快告終，他開(kāi)始了戎馬生涯。在1571年10月7日的勒班多海戰(zhàn)中，他帶病作戰(zhàn)，驍勇無(wú)比，但左手致殘，后世尊稱他為“勒班多的獨(dú)臂人”。后來(lái)，他經(jīng)歷過(guò)5年的俘囚生涯。退伍后，曾以賣文為生，但難以養(yǎng)家糊口，于是謀得稅吏一職，卻幾度因違規(guī)或被誣而身受囹圄之苦。出獄后，一邊為生計(jì)四處奔走，一邊積極創(chuàng)作。然而他注定一生貧窮，即使出版了橫亙天宇的《堂吉訶德》，也未能改變他零落藳萊的潦倒生活。1616年4月23日因水腫病在馬德里去世。在作者間歇性的創(chuàng)作生涯中，他本著骨鯁在喉、不吐不快的激情，創(chuàng)作了一部部傳世之作：田園牧歌體小說(shuō)《伽拉苔亞》（Galatea，1585）第一部；劇作如《努曼西亞》（Numancia，1584）、《八出喜劇和八出幕間短劇》（Ocho Comedias y ocho entremeses nuevos nunca rcpresentados，1615）；短篇小說(shuō)集《訓(xùn)誡小說(shuō)集》（Novelas ejemplares，1613）；長(zhǎng)詩(shī)《帕爾納索斯游記》（Viaje de Parnaso，1614）；還有由他遺孀出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《貝雪萊斯和西吉斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記》（Persiles y Sigismunda，1617)等?！短眉X德》是塞萬(wàn)提斯的代表作，他曾自嘲此作是“在監(jiān)獄里誕生的孩子”。全稱為《奇情異想的紳士堂吉訶德德拉曼卻》。其實(shí)，作者下筆前只想寫(xiě)一個(gè)短短的諷刺劇，但是，當(dāng)筆尖滑行于紙間時(shí)，靈感汩汩涌來(lái)，第一部的出版迎來(lái)了一片叫好聲。此后，偽續(xù)作的面世，與作者的前理解大相徑庭，于是作者又在“發(fā)憤著書(shū)”中閃電式地完成了第二部。在談此小說(shuō)的創(chuàng)作初衷時(shí)，作者說(shuō)，只想“把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈”。他成功了，以一支筆讓讀者覺(jué)得騎士小說(shuō)味如嚼蠟，從此倒了胃口。然而，“形象大于思想”，一個(gè)集喜劇與悲劇、嚴(yán)肅與滑稽、庸俗與高尚于一身的堂吉訶德形象以破竹之勢(shì)灌入了讀者的思維空間。在思想內(nèi)容方面：一方面，作者痛擊了騎士小說(shuō)這顆毒瘤，同時(shí)，作者在不自覺(jué)地進(jìn)行二度創(chuàng)作，對(duì)16世紀(jì)末西班牙日趨沒(méi)落的社會(huì)景貌進(jìn)行了鳥(niǎo)瞰式的巡禮，這是從小說(shuō)中散發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈氣味，可算得上是一部針砭時(shí)弊之作。在藝術(shù)風(fēng)格方面：第一，塞萬(wàn)提斯汲取了騎士小說(shuō)“題材眾多”、“運(yùn)思奇特”、“形式自由”等藝術(shù)形式，使故事情節(jié)波瀾起伏。同時(shí)，對(duì)騎士小說(shuō)中體現(xiàn)的“騎士精神“（忠君、護(hù)教、行俠、愛(ài)情、榮譽(yù)）進(jìn)行了無(wú)情地嘲諷，可謂是對(duì)騎士小說(shuō)的諷刺的模仿，具有強(qiáng)烈的反諷效果。第二，小說(shuō)第一部采用了流浪漢小說(shuō)慣用的“一條繩子”的結(jié)構(gòu)形式及背景廣闊的特長(zhǎng)；第二部則用了復(fù)線結(jié)構(gòu)和穿插藝術(shù)，這樣在西班牙的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下，中心人物堂吉訶德的游俠經(jīng)歷伴隨了上至宮廷、下至村野的各色人等的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)主義色彩濃郁，信息含量廣闊而深遠(yuǎn)。第三，在塑造人物方面，作者運(yùn)用了對(duì)稱人物手法，通過(guò)與仆人桑丘在外貌、性格、思維方式等截然不同的對(duì)比中，揶揄、諷刺堂吉訶德。德國(guó)詩(shī)人海涅認(rèn)為堂吉訶德和桑丘合起來(lái)才是小說(shuō)真正的主人公。第四，塞萬(wàn)提斯吸取了古希臘悲喜劇和當(dāng)時(shí)西班牙民間鬧劇的成分，使小說(shuō)具有戲劇性的因素。第五，語(yǔ)言生動(dòng)形象且富有表現(xiàn)力，亦莊亦諧，而且廣泛地采用了民間的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)和諺語(yǔ)（達(dá)220句以上），一洗過(guò)去騎士小說(shuō)浮糜之文風(fēng)，還有，個(gè)性化的人物語(yǔ)言描寫(xiě)，使讀者聞其聲，如見(jiàn)其人?！短眉X德》在世界上享有很高的知名度，許多政治家、思想家、文學(xué)家、文藝?yán)碚摷业榷荚鴮?duì)其圈點(diǎn)過(guò)，評(píng)語(yǔ)不可勝數(shù)，“堂吉訶德精神”、“堂吉訶德式的統(tǒng)治”、“堂吉訶德式……的征討”等批評(píng)術(shù)語(yǔ)比比皆是。它沖出了國(guó)門，走向了世界。[作品]小說(shuō)共二卷。第一卷寫(xiě)拉曼卻地方有個(gè)窮鄉(xiāng)紳因沉迷于騎士小說(shuō)，模仿騎士的行為方式和思維方式，先后三次出門游俠冒險(xiǎn)。第一次單槍匹馬出門，把客店誤認(rèn)為城堡，哀求店主封他為騎士。在路上遇到一牧童被財(cái)主鞭打，他沖上前去解救牧童，但等他離開(kāi)后牧童更是受盡虐待。后來(lái)遇一群商人他非要與他們一試高低，結(jié)果被打得遍體鱗傷，被送回鄉(xiāng)里。第二次，他說(shuō)服同村農(nóng)民桑丘潘沙作侍從一起出游，一路上干盡了荒唐事：把風(fēng)車看成了巨人，持矛躍馬沖上去，結(jié)果被風(fēng)車高高挑起后重重地甩在了地上；把羊群看成了軍隊(duì)，用長(zhǎng)矛亂刺一陣，被牧童扔擲的石塊打傷。后來(lái)他又把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人。終于神父和理發(fā)師設(shè)計(jì)將堂吉訶德騙進(jìn)籠子，送回了家。小說(shuō)第二卷寫(xiě)堂吉訶德和桑丘第三次出游。把路上的當(dāng)成自己的意中人；向獅子挑戰(zhàn)；幫助一位美少女逃婚，與自己的心上人終成眷屬；主仆二人受到公爵夫婦的捉弄，騎木馬“飛天”，桑丘出任治理海島……最后鄰人參孫扮成白月騎士，打敗了堂吉訶德，他只好回家休養(yǎng)。在他快要咽氣時(shí)，方幡然醒悟，但為時(shí)已晚。臨終前他告誡外甥女不得嫁給讀過(guò)騎士小說(shuō)的男人，否則將得不到遺產(chǎn)。（楊絳譯，選自《堂吉訶德》，人民文學(xué)出版社1978年第1版）[細(xì)讀]堂吉訶德帶著滿腔的熱情高高興興出門，自以為“是要冒大險(xiǎn)、成大業(yè)、立奇功的”，卻干盡了傻事，理想化為泡影。從表面上看，他是一個(gè)十足的瘋子，在他身上充滿著喜劇色彩。你看，那分明是兩群羊，在對(duì)騎士小說(shuō)走火入魔的他的眼里卻成了兩支結(jié)仇的軍隊(duì)，于是他策馬舉槍向其沖鋒，被牧羊人用彈弓射來(lái)的石頭打傷了兩根肋骨，他毫不氣餒，反而更勇猛，最后，接連而來(lái)的石子打落了他一嘴的牙，他也從馬上倒栽下來(lái)，躺在地上不得動(dòng)彈。當(dāng)侍從桑丘再一次告訴他是羊群不是軍隊(duì)時(shí)，他仍辯解說(shuō)，是和他作對(duì)的魔法師把敵對(duì)的兩軍隊(duì)變成了兩群羊。在此，一位傻相可拘，被騎士小說(shuō)弄得神魂顛倒的瘋子形象浮出水面。每每遇到類似于此的滑稽、荒誕不經(jīng)的情節(jié)，讀者怎能不捧腹大笑？但笑過(guò)后，一抹悲涼之感徐徐上升。顯然，塞萬(wàn)提斯以笑為出發(fā)點(diǎn)，卻以眼淚和諷喻為指歸，是一種“含淚的微笑”。拜倫深究堂吉訶德發(fā)瘋的原因時(shí)指出，“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制服壞人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋”。從此種意義上說(shuō)，作品達(dá)到了“戚而能諧，婉而多諷”的境地。塞萬(wàn)提斯不僅僅是同一個(gè)深迷騎士小說(shuō)的人在進(jìn)行詼諧的交鋒，從他藝術(shù)象牙塔走出的堂吉訶德，以其深邃的寓意征服了不同時(shí)空的讀者。別林斯基稱堂吉訶德是一個(gè)“永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”；英法人器重的是堂吉訶德身上的理性、智慧和道德。的確，當(dāng)他撇開(kāi)中世紀(jì)騎士小說(shuō)的蹤跡而步入現(xiàn)實(shí)的軌道時(shí)，他那口若懸河的陳詞說(shuō)理中透露著一種人文主義意識(shí)，是一種超越常人的憬然醒悟。如他認(rèn)為，只有通過(guò)鋤暴安良，匡夫正義，才能使他所處的黑鐵時(shí)代回歸到有著淳樸大自然和不分“你的”“我的”的黃金時(shí)代；美德是世界上最閃亮的東西，它與地位毫無(wú)關(guān)系；只有流芳百世，才能死而無(wú)憾；在不斷地戰(zhàn)勝自我、超越自我中尋找人生的快樂(lè)；在自由、平等、理性、意志力、婚姻等方面都有其獨(dú)到而精辟的見(jiàn)地。從此種意義上說(shuō)，他是一個(gè)人文主義思想的傳播者。堂吉訶德代表著一種堅(jiān)定不渝的信仰。他追求理想時(shí)表露了一種執(zhí)著的理念，播揚(yáng)了一種拋頭顱、灑熱血的忘我犧牲精神。塞萬(wàn)提斯曾說(shuō)，“信仰會(huì)使人產(chǎn)生幻想”，萌生一些“鏡中花、水中月”的念頭。在堂吉訶德看來(lái)，風(fēng)車、酒囊、羊群都是惡魔鬼怪等黑勢(shì)力的化身，而他的理想就是要徹底地根除他們，他時(shí)刻準(zhǔn)備著為實(shí)現(xiàn)理想而上刀山，下火海，即使?fàn)奚苍谒幌?。一路走?lái)，他意氣風(fēng)發(fā)，不怕別人的冷嘲熱諷、挖苦譏笑；不怕被現(xiàn)實(shí)的圍墻撞得鼻青臉腫、頭破血流、眼冒金星。只因有一種信仰滲透了他的整個(gè)身心。誠(chéng)如屠格涅夫評(píng)價(jià)的，“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)堂吉訶德的性格中有著崇高的自我犧牲的因素，只不過(guò)是從滑稽的方面來(lái)理解罷了”。堂吉訶德是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)或感想的象征，從這個(gè)人物身上，讀者能讀出或正或反的一些人生體驗(yàn)。塞萬(wàn)提斯的敘述橫跨兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)的世界和堂吉訶德腦海中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的騎士理想世界，并且塞萬(wàn)提斯常模糊這兩個(gè)并置世界的界限，讓堂吉訶德一味地沉湎于虛妄的幻想中。最后，喪鐘為他的理想而鳴?？梢哉f(shuō)，一方面，他那種徒勞的無(wú)奈和失望也是人類共有的一種無(wú)法逃脫的情感體驗(yàn)。另一方面，他已成為那些理想與現(xiàn)實(shí)相脫離的人的代名詞。作為一個(gè)典型形象，他在世界人物畫(huà)廊中占有一席之地。（金舒鶯）