【正文】 人生、閃光的人生?！?三是要樂于“見賢思齊”。見到品質高尚的人或高尚的行為，就產(chǎn)生一種向 他看齊的愿望，并付諸行動；看到品質低劣的人或不良的行為，就反省一下自己 是否也是這樣。謙虛謹慎，善于向他人學習。四是要善于調節(jié)需要。人的需要是多方面的，有物質需要，也有精神需要； 人的需要是可以調節(jié)的，人之所以有偉大與平庸、高尚與卑劣之分，在很大程度 上取決于能否正確調節(jié)自己的需要。共產(chǎn)黨員在修養(yǎng)中應當堅持以社會整體利益 為導向，使個人需要服從黨和人民的需要。五是要自覺實踐、長期堅持。自覺性是黨員修養(yǎng)內在的要求。修養(yǎng)是一個同 自己頭腦中的消極思想和意識作斗爭、不斷超越和改造“舊我”的過程，沒有毅 力和自覺性，是難以完成的。共產(chǎn)黨員有了修養(yǎng)的自覺性，就能主動約束和控制 自己的言行，不斷克服自身這樣那樣的不足，逐步實現(xiàn)更高的修養(yǎng)目標。總之，作為一名學生黨員，一定要努力加強自己的黨性修養(yǎng)，努力學習，腳 踏實地，深入實踐，勇于開拓，要牢記黨和人民的重托和肩負的歷史責任，自覺 在艱苦奮斗的實踐中加強黨性鍛煉，牢固堅持和樹立正確的人生觀、價值觀。第五篇：《堂吉訶德》《堂吉訶德》(節(jié)選)（Don Quixote）長篇小說，第一部1605年，第二部1615年[西班牙]塞萬提斯（Miguel de CervantesSaavedra,1547—1616）[導讀]米蓋爾臺塞萬提斯薩阿維德拉，文藝復興時期西班牙人氣鼎旺的小說家、戲劇家、詩人，被稱為歐洲近代長篇小說的先驅。1547年塞萬提斯出生于一個跑江湖的貧困醫(yī)生家庭。他20歲以前的生活經(jīng)歷鮮為人知，但從他作品中顯現(xiàn)的深厚語言功底可以看出他曾受過良好的教育。1569年作為紅衣主教的一名扈從，他出訪意大利，結識了大批文人學士，閱讀了大量經(jīng)典著作，但這種優(yōu)游歲月因隨之而來的戰(zhàn)爭很快告終，他開始了戎馬生涯。在1571年10月7日的勒班多海戰(zhàn)中，他帶病作戰(zhàn)，驍勇無比，但左手致殘，后世尊稱他為“勒班多的獨臂人”。后來，他經(jīng)歷過5年的俘囚生涯。退伍后，曾以賣文為生，但難以養(yǎng)家糊口，于是謀得稅吏一職，卻幾度因違規(guī)或被誣而身受囹圄之苦。出獄后，一邊為生計四處奔走，一邊積極創(chuàng)作。然而他注定一生貧窮，即使出版了橫亙天宇的《堂吉訶德》，也未能改變他零落藳萊的潦倒生活。1616年4月23日因水腫病在馬德里去世。在作者間歇性的創(chuàng)作生涯中，他本著骨鯁在喉、不吐不快的激情，創(chuàng)作了一部部傳世之作：田園牧歌體小說《伽拉苔亞》（Galatea，1585）第一部；劇作如《努曼西亞》（Numancia，1584）、《八出喜劇和八出幕間短劇》（Ocho Comedias y ocho entremeses nuevos nunca rcpresentados，1615）；短篇小說集《訓誡小說集》（Novelas ejemplares，1613）；長詩《帕爾納索斯游記》（Viaje de Parnaso，1614）；還有由他遺孀出版的長篇小說《貝雪萊斯和西吉斯蒙達歷險記》（Persiles y Sigismunda，1617)等?！短眉X德》是塞萬提斯的代表作，他曾自嘲此作是“在監(jiān)獄里誕生的孩子”。全稱為《奇情異想的紳士堂吉訶德德拉曼卻》。其實，作者下筆前只想寫一個短短的諷刺劇，但是，當筆尖滑行于紙間時，靈感汩汩涌來，第一部的出版迎來了一片叫好聲。此后，偽續(xù)作的面世，與作者的前理解大相徑庭，于是作者又在“發(fā)憤著書”中閃電式地完成了第二部。在談此小說的創(chuàng)作初衷時，作者說，只想“把騎士小說的那一套掃除干凈”。他成功了，以一支筆讓讀者覺得騎士小說味如嚼蠟，從此倒了胃口。然而，“形象大于思想”，一個集喜劇與悲劇、嚴肅與滑稽、庸俗與高尚于一身的堂吉訶德形象以破竹之勢灌入了讀者的思維空間。在思想內容方面：一方面，作者痛擊了騎士小說這顆毒瘤，同時，作者在不自覺地進行二度創(chuàng)作，對16世紀末西班牙日趨沒落的社會景貌進行了鳥瞰式的巡禮，這是從小說中散發(fā)出來的強烈氣味，可算得上是一部針砭時弊之作。在藝術風格方面：第一，塞萬提斯汲取了騎士小說“題材眾多”、“運思奇特”、“形式自由”等藝術形式，使故事情節(jié)波瀾起伏。同時，對騎士小說中體現(xiàn)的“騎士精神“（忠君、護教、行俠、愛情、榮譽）進行了無情地嘲諷，可謂是對騎士小說的諷刺的模仿，具有強烈的反諷效果。第二，小說第一部采用了流浪漢小說慣用的“一條繩子”的結構形式及背景廣闊的特長；第二部則用了復線結構和穿插藝術，這樣在西班牙的現(xiàn)實社會背景下，中心人物堂吉訶德的游俠經(jīng)歷伴隨了上至宮廷、下至村野的各色人等的活動，現(xiàn)實主義色彩濃郁，信息含量廣闊而深遠。第三，在塑造人物方面，作者運用了對稱人物手法，通過與仆人桑丘在外貌、性格、思維方式等截然不同的對比中，揶揄、諷刺堂吉訶德。德國詩人海涅認為堂吉訶德和桑丘合起來才是小說真正的主人公。第四，塞萬提斯吸取了古希臘悲喜劇和當時西班牙民間鬧劇的成分，使小說具有戲劇性的因素。第五，語言生動形象且富有表現(xiàn)力，亦莊亦諧，而且廣泛地采用了民間的俗語、俚語和諺語（達220句以上），一洗過去騎士小說浮糜之文風，還有，個性化的人物語言描寫，使讀者聞其聲，如見其人?！短眉X德》在世界上享有很高的知名度，許多政治家、思想家、文學家、文藝理論家等都曾對其圈點過，評語不可勝數(shù)，“堂吉訶德精神”、“堂吉訶德式的統(tǒng)治”、“堂吉訶德式……的征討”等批評術語比比皆是。它沖出了國門，走向了世界。[作品]小說共二卷。第一卷寫拉曼卻地方有個窮鄉(xiāng)紳因沉迷于騎士小說，模仿騎士的行為方式和思維方式，先后三次出門游俠冒險。第一次單槍匹馬出門，把客店誤認為城堡，哀求店主封他為騎士。在路上遇到一牧童被財主鞭打，他沖上前去解救牧童，但等他離開后牧童更是受盡虐待。后來遇一群商人他非要與他們一試高低，結果被打得遍體鱗傷，被送回鄉(xiāng)里。第二次，他說服同村農(nóng)民桑丘潘沙作侍從一起出游，一路上干盡了荒唐事：把風車看成了巨人，持矛躍馬沖上去，結果被風車高高挑起后重重地甩在了地上；把羊群看成了軍隊，用長矛亂刺一陣，被牧童扔擲的石塊打傷。后來他又把理發(fā)師的銅盆當成魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人。終于神父和理發(fā)師設計將堂吉訶德騙進籠子，送回了家。小說第二卷寫堂吉訶德和桑丘第三次出游。把路上的當成自己的意中人；向獅子挑戰(zhàn)；幫助一位美少女逃婚，與自己的心上人終成眷屬；主仆二人受到公爵夫婦的捉弄，騎木馬“飛天”，桑丘出任治理海島……最后鄰人參孫扮成白月騎士，打敗了堂吉訶德，他只好回家休養(yǎng)。在他快要咽氣時，方幡然醒悟，但為時已晚。臨終前他告誡外甥女不得嫁給讀過騎士小說的男人，否則將得不到遺產(chǎn)。（楊絳譯，選自《堂吉訶德》，人民文學出版社1978年第1版）[細讀]堂吉訶德帶著滿腔的熱情高高興興出門，自以為“是要冒大險、成大業(yè)、立奇功的”，卻干盡了傻事，理想化為泡影。從表面上看，他是一個十足的瘋子，在他身上充滿著喜劇色彩。你看，那分明是兩群羊，在對騎士小說走火入魔的他的眼里卻成了兩支結仇的軍隊，于是他策馬舉槍向其沖鋒，被牧羊人用彈弓射來的石頭打傷了兩根肋骨，他毫不氣餒，反而更勇猛，最后，接連而來的石子打落了他一嘴的牙，他也從馬上倒栽下來，躺在地上不得動彈。當侍從桑丘再一次告訴他是羊群不是軍隊時，他仍辯解說，是和他作對的魔法師把敵對的兩軍隊變成了兩群羊。在此，一位傻相可拘，被騎士小說弄得神魂顛倒的瘋子形象浮出水面。每每遇到類似于此的滑稽、荒誕不經(jīng)的情節(jié)，讀者怎能不捧腹大笑？但笑過后，一抹悲涼之感徐徐上升。顯然，塞萬提斯以笑為出發(fā)點，卻以眼淚和諷喻為指歸，是一種“含淚的微笑”。拜倫深究堂吉訶德發(fā)瘋的原因時指出，“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制服壞人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋”。從此種意義上說，作品達到了“戚而能諧，婉而多諷”的境地。塞萬提斯不僅僅是同一個深迷騎士小說的人在進行詼諧的交鋒，從他藝術象牙塔走出的堂吉訶德，以其深邃的寓意征服了不同時空的讀者。別林斯基稱堂吉訶德是一個“永遠前進的形象”；英法人器重的是堂吉訶德身上的理性、智慧和道德。的確，當他撇開中世紀騎士小說的蹤跡而步入現(xiàn)實的軌道時，他那口若懸河的陳詞說理中透露著一種人文主義意識，是一種超越常人的憬然醒悟。如他認為，只有通過鋤暴安良，匡夫正義，才能使他所處的黑鐵時代回歸到有著淳樸大自然和不分“你的”“我的”的黃金時代；美德是世界上最閃亮的東西，它與地位毫無關系；只有流芳百世，才能死而無憾；在不斷地戰(zhàn)勝自我、超越自我中尋找人生的快樂；在自由、平等、理性、意志力、婚姻等方面都有其獨到而精辟的見地。從此種意義上說，他是一個人文主義思想的傳播者。堂吉訶德代表著一種堅定不渝的信仰。他追求理想時表露了一種執(zhí)著的理念，播揚了一種拋頭顱、灑熱血的忘我犧牲精神。塞萬提斯曾說，“信仰會使人產(chǎn)生幻想”，萌生一些“鏡中花、水中月”的念頭。在堂吉訶德看來，風車、酒囊、羊群都是惡魔鬼怪等黑勢力的化身，而他的理想就是要徹底地根除他們，他時刻準備著為實現(xiàn)理想而上刀山，下火海，即使犧牲生命也在所不惜。一路走來，他意氣風發(fā)，不怕別人的冷嘲熱諷、挖苦譏笑；不怕被現(xiàn)實的圍墻撞得鼻青臉腫、頭破血流、眼冒金星。只因有一種信仰滲透了他的整個身心。誠如屠格涅夫評價的，“我們應當承認堂吉訶德的性格中有著崇高的自我犧牲的因素，只不過是從滑稽的方面來理解罷了”。堂吉訶德是個人生活經(jīng)驗或感想的象征，從這個人物身上，讀者能讀出或正或反的一些人生體驗。塞萬提斯的敘述橫跨兩個世界：現(xiàn)實的世界和堂吉訶德腦海中遠離現(xiàn)實的騎士理想世界，并且塞萬提斯常模糊這兩個并置世界的界限，讓堂吉訶德一味地沉湎于虛妄的幻想中。最后，喪鐘為他的理想而鳴?？梢哉f，一方面，他那種徒勞的無奈和失望也是人類共有的一種無法逃脫的情感體驗。另一方面，他已成為那些理想與現(xiàn)實相脫離的人的代名詞。作為一個典型形象，他在世界人物畫廊中占有一席之地。（金舒鶯）