【正文】 我們需要的就這種懷抱著崇高信念和偉大夢想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自我心中的布宜諾斯艾利斯。達辛尼婭只個美麗的夢，可他努力尋找夢境。她對感情忠貞不渝的，即便那只鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神，他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他那么可笑，內(nèi)心卻又那么認真。 正堂吉訶德的無能和勇敢，讓隨同出門行俠的商丘不離不棄。商丘，一個伊壁鳩魯式的享樂派。朱光潛先生以往給過他們這樣一段評價：一個滿腦子虛幻夢想，持長矛和風(fēng)箏搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個要從美酒佳肴，*厚祿中享受人生滋味的商丘。潘沙。他們一個可笑的夢想主義者，一個實用的夢想主義者?？商眉X德屬于過去，商丘。潘沙卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級勢力的日漸上升。夢想的人就不堂吉訶德而商丘……或許說堂吉訶德聰明中的傻瓜，商丘傻瓜中的聰明一點也沒有錯吧。 以往這部書只可對于騎士文學(xué)的諷刺目的在于把騎士文學(xué)地盤完全的摧毀，之后，它卻成了行將滅之的騎士階級的史詩。 此刻，堂吉訶德騎著華麗的馬車到天堂尋找美麗的達辛尼婭了么？ 堂吉訶德讀后感 第17篇： 夢想與現(xiàn)實總歸有差異的，就像《堂吉訶德》這本書的主人公――堂吉訶德，正因為他分不清夢想與現(xiàn)實，從而引發(fā)了一大堆囧事。 本書的主人公堂吉訶德迷上了騎士小說，整天幻想著自我誘地一位除暴安良，受人尊敬的大騎士。有一天，他找來了自我祖父以往穿過的一副已經(jīng)爛得不能再爛的鎧甲，又找來了幾塊已經(jīng)生銹的鐵塊披在自我的一匹馬駒身上，認為這陪同他一齊征戰(zhàn)沙場的戰(zhàn)馬，他還威逼利誘地找了一位仆人，還將隔壁村當一位姑娘當做自我的意中人，開始了一場糊里糊涂的大冒險，在這些年里，他還幾次險些丟掉性命，最終，她被一位同鄉(xiāng)找來的書生扮演的白月騎士所打敗，返鄉(xiāng)回家。剛沒多久，就生了一場大病，夢見了自我的經(jīng)歷，回頭一想，實在十分荒唐可笑。 讀了這本書，我最大的收獲就明白了如何應(yīng)對夢想與現(xiàn)實的差異。在我們有了一個偉大的夢想時，我們要先看一下我們有沒有實現(xiàn)這個夢想的本事，如果有，我們還要看一下周圍的環(huán)境容不容得下自我實現(xiàn)夢想；如果沒有，我們要經(jīng)過努力來讓自我能夠?qū)崿F(xiàn)自我的夢想。當然，如果你的夢想不好的，我還勸你不要為此努力。同時，如果你的夢想對個人有利對社會有利對國家有利的，那么你必須要努力，不然這一切都只空話，毫無意義。另外，在現(xiàn)實中，如果你在那邊瞎做事，你就會像堂吉訶德一樣。 《堂吉訶德》這本書，既幽默又有哲理，真一部讓我愛不釋手的好書，很值得一看。 堂吉訶德讀后感 第18篇： 堂吉訶德由西班牙作家塞萬提斯所著，其書成功的塑造了醉心于騎士事業(yè)的主人公堂吉訶德這個既好笑又有正義感的人物，和忠誠老實的桑丘潘薩。 這篇文章主要講了堂吉訶德對騎士事業(yè)的忠誠，我感覺我們小學(xué)生以及青少年們都應(yīng)當具有堂吉訶德這種醉心事業(yè)的精神，為了自我的夢想得到實現(xiàn)而付出所有代價。堂吉訶德同時在生活中也一個幽默趣味的人。把皮帶當作魔鬼，把羊群當作敵人。可在關(guān)鍵時刻，為了維護正義，竟然能夠犧牲生命，把生死置之度外，這種精神崇高得。 最終。我期望人們都能夠?qū)W習(xí)堂吉訶德這種精神，維護正義，維護夢想。 堂吉訶德讀后感 第19篇： 這本書由西班牙作者塞萬提斯創(chuàng)作。 書中講了一位名叫吉哈達的紳士，因受騎士小說的荼毒，竟幻想自我位騎士，稱自我為堂吉訶德，封自我為“狼狽騎士”和“獅子騎士”。于，他帶著他僅有的一點財產(chǎn)――指能夠作為騎士的必備用品的東西，踏上了在他眼中所謂的通往成功的道路。途中，處于幻想中的他，把磨坊的風(fēng)車當作巨人，挺槍拍馬地沖去，卻被扇葉打得落花流水，半天不能動彈；他把窮旅店當作魔堡、把妓女當作貴婦人，受盡別人嘲弄；他把理發(fā)師的銅盆當作曼布里諾的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，不顧一切地提矛殺去；他把羊群當作交戰(zhàn)的軍隊，縱馬大開殺戒；他按照自我的想法制作“圣水”，卻害得他的侍從上吐下瀉，渾身疼痛難忍，骨頭像散了架了一樣，站都站不起來…… 文中的吉哈達一個脫離現(xiàn)實、耿于幻想、行動盲目的人，他滿懷真誠想救人于危難，卻四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自我成為一個滑稽的人，但他從不怕人們的嘲弄和諷刺，依然以清除世間的不平為自我人生的夢想。而作為他的侍從――，就老實多了，他只一個貧苦的農(nóng)民，膽小怕事，一字不識，甚至有些狹隘自私，可他又具備他自我特有的智慧和一份淳樸善良。他與吉哈達不一樣在，吉哈達代表的一個要改造社會的人文主義者，而桑丘只一個追求完美生活的小生產(chǎn)者，講究實際，與吉哈達的幻想構(gòu)成鮮明比較。 相信大部分讀者都會喜歡上這部作品，看起來不切實際，很荒誕，但又如此的趣味橫生，引人入勝，這或許也這部作品能夠名傳千古的原因之一吧！ 但同時，我們也能夠從這部作品中讀出作者對于騎士制度，和對美化這一制度的騎士文學(xué)的憎恨，他想經(jīng)過這部作品來喚醒人們不再吸食這些麻醉人們精神鴉片，讓人們回歸現(xiàn)實。 我讀了這部作品后，便厭惡起了那些騎士小說，瞧瞧，那些萬惡的騎士小說將吉哈達害成什么樣貌啦！多閱讀能夠提高人們的閱讀水平，可，在閱讀前，我們也需要適當?shù)膭h選，選擇適宜的文學(xué)書來閱讀，否則，如果你想當個“精神飯桶”的話，你就很有可能落得個跟那可憐的差點命都沒了的，還害別人造成傷害的吉哈達一樣的下場！ 堂吉訶德讀后感 第20篇： 一般關(guān)于這本書的看法它兼有戲劇和杯具的元素。說它喜劇，主要源于主人公在書中的行為與思想都十分滑稽可笑的，從而構(gòu)成了喜劇元素；說它杯具，因為堂吉訶德雖然內(nèi)心有著完美的愿望、崇高夢想?yún)s想借助于騎士精神來實現(xiàn)，并且得不到世人的認同，這當中不可調(diào)和的矛盾就構(gòu)成了杯具。 而在我看來，這本書應(yīng)當一部徹頭徹尾的杯具才對。即使它真的包含了一些喜劇元素，那也只塞萬提斯為了突出主人公的杯具性而特意為之。一喜一悲的映襯不喜劇愈喜，而杯具愈悲。因為我始終認為，作為一部文學(xué)作品，杯具的藝術(shù)性要遠高于喜劇的藝術(shù)性。喜劇只能用作一時的歡娛，而杯具才能讓人反思。 對于塞萬提斯來說，一部不能引起反思的作品沒有意義的。我們明白，彼時的西班牙王國正日漸衰落，同時聲勢浩大的文藝復(fù)興運動也在那里發(fā)展起來。復(fù)雜的歷史條件與社會環(huán)境下，所有人都陷入了困境。王國所以期望能夠用騎士精神來加強統(tǒng)治，塞萬提斯則用一種極端的方式嘲弄了騎士精神。 而作者大概并沒有嘲弄堂吉訶德，因為堂吉訶德實際上一個受害者。相反的，主人公的英雄品質(zhì)在這本書里得到了充分的展現(xiàn)。他不為了忠君、護教，而為了扶危濟貧、改革社會；他勇敢而善良……除此之外，他還具有淵博的學(xué)識。能夠說，如果他不看了那些騎士書籍，他必須能夠在社會上有所作為。 但他就偏偏看來那些誤人的騎士小說。這樣，他的淵博學(xué)識、優(yōu)秀品質(zhì)就反而“成就”了他“喜劇”的一生。世事之無常，瞬息萬變，在他身上體現(xiàn)得尤為明顯。由此也能夠想到一個問題：一個人何以由一個天才變成蠢材？又何以由一個英雄變成一個小丑？就作品本身而言，我們似乎能夠從作者的時代背景得到答案；然而既然這本書能夠流傳至今，就足以證明它在每個時代都具有其現(xiàn)實意義。 什么杯具？所謂的杯具就把世間最美的東西撕碎了給大家看。從某種意義上說，《堂吉訶德》貼合這樣的標準。他把主人公身上種種優(yōu)秀、完美的東西都“轉(zhuǎn)化”成了被世人嘲弄的理由，成就了一部“喜劇”；恰恰這樣的“喜劇”造就了主人公的杯具人生。也許世界就這樣，一邊喜，一不注意就滑到悲的那一頭了。這并不僅僅存在于這樣那樣的歷史變革期，也不僅僅存在于人性受到XX壓迫、XX荼毒的時代。 傳奇作家塞萬提斯在這本被認為代表著歐洲文藝復(fù)興時期小說最高成就的作品中勾勒出了一個既顛且癡的游俠騎士的形象。說他顛，因為他把風(fēng)車當巨人，把羊群當軍隊；說他癡，因為堂吉訶德從來都那么固執(zhí)，從來沒有看到過一個真實的世界――當然他可能也看到了，但他卻一點也不相信。 堂吉訶德能夠說一個特立獨行的人，雖然這樣形容他稍微有一點諷刺意味在里邊。畢竟他的“特立獨行”有悖于世人的普遍認知的。他的特立獨行不可他敢于與天斗、與地斗，還體此刻他在應(yīng)對世人嘲諷時能夠自得心安。非但如此，他甚至還認為整個世界、所有人都錯了，想要“拯救”世界。 他讓我聯(lián)想到了阿Q?？稍谌f提斯的筆下，他比阿Q更“Q”。阿Q在應(yīng)對世界的時候，心里很清楚拯救個十足的異類，挖空心思獲取一種“精神勝利”以自適。而堂吉訶德則不然，他渾然不知拯救頭腦中的世界完全不一樣于現(xiàn)實中的世界，反而認為別人錯了。因而在他的觀念中，根本就不存在如何自適的問題，而一門心思與他眼中的巨人、惡魔決斗，不讓他們?yōu)楹θ碎g。僅從這一點上看，姑且不論他的行為否有意義，我們能夠說，堂吉訶德比阿Q的“境界”要高，并且遠超諸愚人癡人之上。