【正文】 多少量彼來處 （２）忖己德行全缺應供 （３）防心離過貪等為宗 （４）正事良藥為療形枯 （５）為成道業(yè)應受此食 外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。 （二）食為法本－受食當內外威儀具足，并當發(fā)三愿： 愿斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作） 愿修一切善，無一善不修（眾善奉行） 誓度一切眾生，無一眾生不度 ＊古德云：【五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消?！? （三）拿碗筷的方式 碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動水取應難】。 手－－謂之龍口含珠。 筷子－－謂之鳳點頭。 五、講堂規(guī)約 （一）聞法的心態(tài)－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創(chuàng)自在的人生。 （二）聞思修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。 （三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。 （四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。 第六節(jié)、供僧 僧者為眾生之良友福田，所以稱為“福田僧”，能令眾生植福故。昔日目犍連尊者，為求亡母脫離餓鬼之苦，佛陀告之于七月十五日結夏圓滿之佛歡喜日，設大齋會供僧，以盂蘭盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會之由來。故知以神通著稱的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母，更何況一般凡夫；故佛弟子亦應修供僧法以積己 之福。 供僧除于盂蘭盆會行之以外，可隨時于所知的僧寺供養(yǎng)，或平時、或節(jié)日、或僧做大齋會集百千僧時，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養(yǎng)。供養(yǎng)物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢等皆可。 供僧宜以僧團為單位，于現前僧眾不論僧尼、老少，學問高低，皆以平等心供養(yǎng)之。供養(yǎng)時，親手一一奉之；若女眾供男眾或男眾供女尼，則應以小盤墊之，勿親觸，以表對僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝愿后方離。所余飯菜，若僧舍于白衣居士則可共分食之。 供僧重在以恭敬心供養(yǎng)，供養(yǎng)物則隨力所能，若多亦無妨。既 以供養(yǎng)之物則隨僧受用，因佛弟子發(fā)心供養(yǎng)，則功德已成就，余則不應妄動心念過問僧眾之使用。 第七節(jié)、放生 放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門對三惡道眾生種種濟度方法，譬如餓鬼道眾生，以焰口、蒙山濟之；地獄眾生有地藏法門度之；而對畜生道眾生，最直接的方法即時給予生命的救度 —— 放生。雖然畜生身苦，但螻蟻尚且貪生，侳生對生命的執(zhí)著，對死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說是世間之至苦。是故佛弟子應常行放生，以免畜生受于極苦。 入生應于有因緣時隨時力為之，如遇畜生受縛或將被殺，應及囬救之。若舉 行放生法會，則應避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生時，先為其說三皈依及簡白的佛法開示，令其種下佛法種子，而后攜至適當場所放之。 佛弟子常行放生可長養(yǎng)慈悲心，不僅能對親人眷屬慈悲，對人、乃至廣及一切眾生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。并以是善法得善果：長命、少病、身體健壯、精神充沛之報體，所以佛弟子應常行放生。今世人以環(huán)保之事而抨擊放生者，實失大利，并誤導于人失大慈悲心；；須知放生是于眾生將被殺戮而解救之，既免眾生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！ 第八節(jié)、造寺、造佛像 寺院又稱伽藍是三寶的標幟，因住持佛法的佛像、僧人、經典，就安居在寺院中。寺院又稱“道場”，即謂寺院為修道之處。因有此清凈伽藍之修道處，方能讓僧團領導所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提種苗。 故道場（寺院）是成就眾生慧命之所在，因有道場，眾生有了依止處、歸向處，無量眾生借此瞻仰佛陀尊容，讀誦經典，接近善知識，學習佛法。所以佛弟子應造寺、造佛像，成就道場。經上有言：若人能布施伽藍一磚一瓦，其功德直至磚瓦化為塵土方才消亡。故知造寺功德不可思議，能得居家安適。而造佛像，則能得莊嚴清凈之報體。故為三寶之 修持與佛法的弘揚，佛弟子應起恭敬心，隨緣隨分出財、出力出智慧，共同擁擠道場、成就道場。 第九節(jié)、印經 諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最，印經亦是法供養(yǎng)之一法。大乘經、律、論是佛陀無量阿僧只劫修行所得的妙法，由佛陀清凈無邊智海中流露出的語言教法，經由菩薩、羅漢結集及歷代祖師、護法居士代代相傳至今。其中不知有多少人在傳遞經法中喪生？不知付出多少血汗、財力、物力的代價？如玄奘、義凈大師，僅是千萬人中得以全身而返的三五人之一而已！所以經典是祖師們透過智慧，和生命、血汗所換來而傳到我們手上，故佛弟子應尊重經典，并 繼祖師之志，廣泛印經流通。 印經能讓眾生有緣學習、聽聞佛法、透過研讀經典，啟發(fā)眾生佛慧，種下菩提種子。對自身而言，則成就無邊善法，令來生有智慧，得以方便聽聞正法。故錢經對佛法的弘揚，對眾生的利益，乃至對自身的善法都有大助益，所以佛弟子應廣泛印送經書。 第十節(jié)、葷腥與吃素 佛教鼓勵素食，但并非一向佛、信佛、學佛就必須吃素。所謂吃素，是指不食葷腥，除不食眾生肉外（蛋能孕育眾生，故亦不食），尚包括大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠等五辛。之所以不食眾生肉，是因從生皆是我多生之父母眷屬，以慈悲心故 ，不忍食其肉令其受苦，亦是體念同體之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易動人嗔欲想，障修道因緣，故不食。 須知，吃素在修學佛道上是一較深層次學佛之始，首先須起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛門，并不規(guī)定吃素。乃至進受五戒，修身不犯殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等重惡時，亦無規(guī)定要素食。但受三皈五戒后，欲發(fā)菩提心、進修慈悲法而求受菩薩戒者，則不可食肉，必須吃素。食肉者，則為犯菩薩戒因菩薩戒首重悲心故。 然佛弟子，雖未受菩薩戒，但以慈悲心不忍食眾生肉，可發(fā)心素食。初者每月一日或數日，或早晨或全 日吃素，漸次改變葷食習慣，終至完全素食。吃素之人則謂行放生者。若佛弟子未能吃素，亦 應于買魚肉時避免買活的、現殺的，應買已殺的，所謂三凈肉（不見殺、不聞殺聲、不為己殺）也，亦能減少與眾生所結之惡緣。所以，信佛學佛不一定要立即吃素的。 第十一節(jié)、法供養(yǎng) 吾等佛弟子于菩提道中，應常修供養(yǎng)法以積福慧，以與眾生廣結善緣。而諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。因供養(yǎng)財物僅養(yǎng)其色身，而供養(yǎng)法教成就法身。色身有苦，盡時而銷。法身安樂，雖無盡藏。故我等應常以佛法供養(yǎng)于人。又須知，一人信受佛法，地獄三途門前即少一苦難眾生，人天圣道樂法中；則多一妙樂之人。故若能度一人信佛學佛，則成就功德無邊。是故佛弟子須常隨緣盡分，度人學佛。 又須知，“法在人弘”。此佛法乃釋迦牟尼佛千生累劫之所修集。歷代祖師、護法居士之所延傳，而我今亦有延傳之責，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供養(yǎng)佛法與我之恩，故我亦不能無視他人之無知沉溺，應常懷供養(yǎng)，欲令安樂之心。故常懷報恩、傳燈、續(xù)佛慧命之心，度一人信佛學佛，則增佛慧一分光明。 然眾生信佛學佛亦有其時節(jié)因緣，不可強求。佛弟子但應從己身修起，自身行佛道，自修身口意，常 檢點自己有無惡法。口不言是非，不出惡言，身常行善法，布施歡喜與人，則人見佛子皆善，自然而心生仰慕。此為從身教度人，不度而度。再者，未傳教之前，應先行四攝法以親近之。四報法即布施、受語、利行、同事。所謂未結法緣，先結人緣，彼此相熟相知，其對吾人之言，方能信受。 而佛弟子勸度人，信佛學佛，供養(yǎng)佛法與人，應從家人做起，廣及親朋眷屬、同事。始則不必汲汲令其有皈依，禮拜之行，但重于自行自修，廣結善緣，即時現前上妙供養(yǎng)也。 第十二節(jié)、受戒 戒、定、慧三無漏學是學佛的全部內涵，由戒生定，由定發(fā)慧，故戒學實乃學佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子應“以戒為師”，即因戒能成就一切善法，功德寶藏，令生命得到光輝，莊嚴，到達真正的安穩(wěn)處。故經上喻戒如慈母，令不受惡業(yè)侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門人，守護功德法財。如器皿，堪受種種功用。如醫(yī)，治眾生病。如命，賴以修行。如王法，為世間善惡之衡準。如王命，能通行自在。如臺階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴。如大海水，須彌山，最為尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛，應珍重于戒。戒因對象不同，分出家戒與在家戒。出家之 人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。在家戒近為人天善道之良途，還為出世無漏之正因，故在家居士須進修戒法。 在家戒種類有三，在家居士可量心于僧眾間求受，次第進學： 一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此為最根本戒，是眾善根本。 內容：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 受戒時機：皈依后，欲進學戒法時受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，則至此期生命終了方舍戒。 二、八關齋戒：此為佛陀慈悲為令在家居士 種出離之因，為在家居士所制，一日一夜之出家戒。 內容：不殺生、不偷盜、不邪（不非梵行）、不妄語、不飲飲酒、不香花蔓莊嚴其身（亦不歌舞倡伎）、不坐臥高廣大床、不非時食（過午不食）。 受戒時機：欲學出世清凈之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六齋日受之，多受持一日，即多一分利益。 三、菩薩戒：種成佛之菩提正因，以上求佛道，下化眾生之精神，行菩薩事之大乘戒。 內容：在家居士一般受的在家菩薩戒，有六重戒、二十八輕戒。但菩薩戒，重在戒心，總攝一切攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而不受限于戒條。 受戒時機：發(fā)菩提心，愿生生世世行菩薩道，以六度波羅密濟度眾生終至成佛者可受。一受菩薩戒，生生世世戒體永在。 眾生受戒后，應護持凈戒，不可輕言犯戒。若犯戒后，應如法懺悔并不再犯。 第十三節(jié)、打七 佛弟子修學佛法之本目的，在于解脫生死輪回，開智慧，證法身。而眾生輪回之根本，即是久為無明煩惱所障之第七識 —— 又稱末那識，執(zhí)此色身苦報、血 肉屎尿之軀為自身。執(zhí)貪欲、嗔害、驕慢等妄想瀑流為自心，而安于此斗爭、殺害、邪淫、欺詐之惡世。今眾生得聞佛法，應知此皆虛妄非真，若欲脫免之而得以出離此身心之牢獄，唯有進修圣法。 佛法中有一短期精進修法之法會，俗稱打七。打七即是打第七識。第七識是意識之根本，彼執(zhí)身心為自我，是輪回之禍首，故若未能除此心識，則永恒執(zhí)取身心而輪回六道。故打七，即為破除此第七識，故稱打七識。又謂，此精進修道之法，一般皆以七日為期，故云打七。 打七可以視為用一法門而專修解脫之法會者。打七往往以大眾共修之方式舉行，又因使用 之法門不同，而分不同七期。如用禪宗法者叫禪七，用念佛凈土法者叫佛七，修觀音法者叫觀音七，修楞嚴法者叫楞嚴七?；蛴幸云呷仗潭庸φ?，或延三七日為一期，或七 七、或十七皆可。七期長短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期為一加功用行之時，但若專以七期用功則有一曝十寒之譏。須知修道非是短時日可得，而是發(fā)長遠心方堪。故雖打七精進用功，而仍須有日常積久之蘊習方有水到渠成，功行成滿之精進力量。打七往往因加功用行，精進不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禪境現前，有人業(yè)障纏身而魔怨障礙。種種境界，非常人 所知，故須有善知識之指引方宜。若無善知識，但能發(fā)正解脫之心而依正確法門修者，亦可努力而前，一切魔怨無能阻礙。但切記，須發(fā)心正、法門正為上！ 第十四節(jié)、佛教的節(jié)日 佛教有許多節(jié)，我國漢族地區(qū)佛教的重要節(jié)日有兩個：一是四月初八日的佛誕節(jié)，亦稱浴佛節(jié)。在這一天，寺院里要舉行“浴佛法會”，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)佛象，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。 二是七月十五日的孟蘭盆節(jié)，另稱中元節(jié)，民間習俗稱為鬼節(jié)?！懊咸m盆”是梵文的意譯，意思是“救倒懸”。佛經傳說 ，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，可使其母解脫。后來，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節(jié)日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅盤日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。 另外，與諸佛、菩薩有關的日子，寺院里，也常舉行一些紀念活動，比較重要的如農歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十 九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、 出家的紀念日，普陀山觀音圣地將舉行重大慶祝活動 第五篇：學生禮儀規(guī)范 （一）形象禮儀 中學生首先要衣著整潔、樸素、得體，扣齊紐扣或拉齊拉鏈，不隨意更改校服，不把上衣捆在腰間；衣服干凈整潔；不得穿奇裝異服；校牌佩戴在胸前。提倡平時穿衣服，參加升旗儀式和重要集體活動，一律穿校服。 不穿背心、短褲到校，不穿拖鞋，不追求名牌，不穿高跟鞋。 不趕時髦頭發(fā)適時梳洗，發(fā)型大方得體，不染發(fā)，不燙發(fā)。男生前發(fā)不覆額，側發(fā)不掩耳，后發(fā)不及領； 不佩戴項鏈、耳環(huán)（針 ）、戒指、手鏈、手鐲等飾物。 不