【正文】 ：“有人讓我猜個(gè)謎兒，我猜不著。大王是個(gè)聰明人，請您猜猜吧?！? 楚莊王聽說要他猜謎兒，覺得怪有意思，就笑著說：“你說出來聽聽。” 伍舉說：“楚國山上，有一只大鳥，身披五彩，樣子挺神氣。可是一停三年，不飛也不叫，這是什么鳥？” 楚莊王心里明白伍舉說的是誰。他說：“這可不是普通的鳥。，不飛則已，一飛將要沖天；不鳴則已，一鳴將要驚人。你去吧，我已經(jīng)明白了?！? 過了一段時(shí)期，另一 個(gè)大臣蘇從看看楚莊王沒有動(dòng)靜，又去勸說楚莊王。 楚莊王問他：“你難道不知道我下的禁令嗎？” 蘇從說：“我知道。只要大王能夠聽我的意見，我就是觸犯了禁令，被判了死罪，也是心甘情愿的?！? 楚莊王高興地說：“你們都是真心為了國家好，我哪會不明白呢？” 打這以后，楚莊王決心改革政治，把一批奉承拍馬的人撤了職，把敢于進(jìn)諫的伍舉、蘇從提拔起來，幫助他處理國家大事；一面制造武器，操練兵馬。當(dāng)年，就收服了南方許多部落。第六年，打敗了宋國。第八年，又打敗了陸渾（在今河南嵩縣東北）的戎族，一直打 到周都洛邑附近。 為了顯示楚國的兵威，楚莊王在洛邑的郊外舉行一次大檢閱。 這一來，可把那個(gè)掛名的周天子嚇壞了。他派一個(gè)大臣王孫 滿到郊外去慰勞楚軍。 楚莊王和王孫滿交談的時(shí)候，楚莊王問起周王宮里藏著的九鼎大小輕重怎么樣。九鼎是象征周王室權(quán)威的禮器。楚莊王問起九鼎，就是表示他有奪取周天子權(quán)力的野心。 王孫滿是個(gè)善于應(yīng)付的人。他勸說楚莊王：國家的強(qiáng)盛，主要靠德行服人，不必去打聽鼎的輕重。楚莊王自己知道當(dāng)時(shí)還沒有滅掉周朝的條件，也就帶兵回國了。 以后，楚莊王又請了一 位楚國有名的隱士孫叔敖當(dāng)令尹（楚國的國相）。孫叔敖當(dāng)了令尹以后，開墾荒地，挖掘河道，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)。為了免除水災(zāi)旱災(zāi)，他還組織楚國人開辟河道，能灌溉成百萬畝莊稼，每年多打了不少糧食。沒幾年工夫，楚國更加強(qiáng)大起來，先后平定了鄭國和陳國的兩次內(nèi)亂，終于和中原霸主晉國沖突起來。 公元前５９７年，楚莊王率領(lǐng)大軍攻打鄭國，晉國派兵救鄭。在邲地（今河南鄭州市東）和楚國發(fā)生了一次大戰(zhàn)。晉國從來沒有打過這么慘的敗仗，人馬死了一半，另一半逃到黃河邊。船少人多，兵士爭著渡河，許多人被擠到水里去了。掉到水里的人往船上爬，船上的兵士怕翻船，拿刀把往船上爬的兵士手指頭都砍了下來。 有人勸楚莊王追上去，把晉軍趕盡殺絕。楚莊王說：“楚國自從城濮失敗以來，一直抬不起頭來。這回打了這么大的勝仗，總算洗刷了以前的恥辱，何必多殺人呢？” 說著，立即下令收兵，讓晉國的殘兵逃了回去。打那以后，這個(gè)一鳴驚人的楚莊王就成了霸主。 從齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公到楚莊王，前前后后總共五個(gè)霸主。歷史上通常稱他們是“春秋五霸”。這種鳥 第五篇：中華上下五千年 我華上下五千年，泱泱之學(xué)，碩果累累。儒家、法家、墨家 ......三教九流等學(xué)隨著歷史與政治的起伏，大都興衰跌宕，但流傳至今，也有許多的學(xué)者、專家，推拿的著泛黃的竹簡、甲骨。翻閱著古色古香的紙帛、系數(shù)著沉重的歷史帙卷。國學(xué)的起源已無法追究出自哪年哪月哪日，但國學(xué)的發(fā)展必定可以沿襲千年，只要中華民族還存在一天，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”便會流傳一天，鯤鵬與蜩和學(xué)鳩的寓言就會警醒著代代學(xué)子，輩輩才人。但我說國學(xué)的熏陶是在是很有限，加之自己孤陋寡識，翻閱了許多的資料，也很難清楚的了解“什么是國學(xué)”“國學(xué)是干什么的”“為什么我們要學(xué)國學(xué)、了解國學(xué)”。心里排斥，想著那已是如 古人尸骨，隨風(fēng)而化，隨土而腐的東西，我們?yōu)槭裁匆屗懒四敲磶浊甑墓湃瞬坏冒蚕ⅲ坑采囊兄湃诉z留的“殘骸”來標(biāo)榜自己的文明有多么的悠久與先進(jìn)呢？有事不乏生出：必定是有膚淺之人想泛泛自己身上的文酸墨氣來散散自己身上膚淺的惡臭。但既然是作業(yè)，又少不得要“之乎者也”“泛酸弄文”一下才能入得了老師的“法眼”。 國學(xué)的流派眾多，要想一一了解每派每流的精髓對我這種怕酸的人來說太難了。儒家在我看來，無非是教人們怎么建立一個(gè)良好的社交網(wǎng)，好在自己能升時(shí)，將這個(gè)網(wǎng)作為自己的登升梯，有用可利之人則“擇其善而從之” ,無用無利之人說無私一點(diǎn)就教導(dǎo)之。但人們都會趨利避害，這是人之常情。法家提倡“依法治國”，商鞅變法為秦朝的建立提供了很好的條件。如今的世界，也是各種法律條文眾多。在人們的道德之外加了一道法律的緊箍 ...... 但在這個(gè)物質(zhì)條件相當(dāng)豐富的時(shí)代，國學(xué)的作用似乎在無形的減弱，這個(gè)東西也許只能在安靜的課堂上成為“有知識，有文化”的教師的課講，或者成為各位學(xué)者的研究成果，以撈取一些別人還沒有啃到的“骸骨”來賺取一些研究經(jīng)費(fèi)。比如有些人研究拿破侖，居然來他得了痔瘡都研究出來了，我估計(jì)是他沒有什么地方好研究的了， 好的研究都讓別人研究透了，徹了，他才憋了又憋，想出這么一個(gè)有深度有趣味的研究話題。國學(xué)的興衰發(fā)展是各位學(xué)者的“大事”，他們喊著口號“提倡國學(xué)。人人學(xué)國學(xué)。世界學(xué)國學(xué)?。?！”這個(gè)東西對于大多數(shù)人來說沒什么用。一不能賺錢，而不能取暖，三不能果腹，說實(shí)在的：有何用？ 既然在物質(zhì)方面國學(xué)對于大多數(shù)的人沒有直接的利益，那么精神層面呢？老子提倡“清靜無為”，處萬變，以不變應(yīng)之?！吧仙迫羲?，我刪利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道 ......夫唯不爭，故無尤”歷史上，凡經(jīng)歷巨大的歷史變遷之后，應(yīng)運(yùn)而起的王朝在開始 的幾十年中，都會采用“無為”的手段，在經(jīng)濟(jì)上、農(nóng)業(yè)上等各方面都不加太多的干預(yù)，讓老百姓自己休整，讓社會、歷史的規(guī)律來解決歷史變遷的創(chuàng)傷。對于人來說也是一樣的。梁實(shí)秋的《雅舍》就是那么一所遺世獨(dú)立的房舍，在那么一個(gè)戰(zhàn)爭的年代，在硝煙彌漫的時(shí)代，坐看水起云涌，如坐觀歷史滄桑的聚與散。縱然是屋漏墻破，但是在清凈中，靜神養(yǎng)心，聽世界鳥語花香，觀潮落潮起，有不免有一番別樣的滋味。 有的人一生都在追逐功名利祿，為官的想發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)?shù)南胗懈嗟臋?quán)利。也許莊子的“超脫”境界常人無法體會。常人無法脫離空氣成飛天。無法不喝世俗的水生存。但是人的一生有限，王羲之曾說“夫人之相與，俯仰一世。獲取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外 .....當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！比丝梢栽谝欢〞r(shí)間，不受物質(zhì)與外物的束縛，這就是莊子所提倡的即從精神上超越一切自然和社會的限制，因?yàn)樵谇f子看來，不是客觀的必然束縛著人的自由，而是人們的思想束縛了自己。在《至樂》篇中， 1 莊子寫了一個(gè)寓言，說他遇到一個(gè)骷髏，問骷髏“你怎么這么可憐，究竟是怎樣到了這個(gè)地步?！币估秣俭t托夢給他：“我雖然死了，但是上無君管，下不管臣，沒有四時(shí)辛勞，自由自在，即使是當(dāng)了天子也沒有我快樂”。莊子不信，就試探著問“我可以讓你復(fù)活成人，你可愿意？”骷髏皺著眉頭說“我怎能放棄我的這種快樂而去遭受人間的辛苦呢？”。很多人覺得莊子是在批判社會的黑暗，實(shí)際上莊子注重的是人在種種繩索捆綁下的現(xiàn)世中怎樣保持個(gè)人的精神自由。 陶淵明也許也是莊子的追求者。要不然怎么會在《歸去來兮辭》中悠然而凄清悲憤的寫下“既自以 心為形役。奚惆悵而獨(dú)悲？”這不正是莊子所說的保持本我真我，不受社會的束縛嗎？莊子開啟的這種對自然 —— 本然、對本真與自由追求，曾對知識精英們的精神心理產(chǎn)生過深刻影響。在魏晉風(fēng)度、明末士風(fēng)中，人們更可以品味到莊子的神韻。莊子思想之所以在不同時(shí)代都能產(chǎn)生廣泛的影響，就在于莊子的學(xué)說不僅僅出于對特定社會生存境遇的焦慮、反省。更根源于對人作為社會與文化的存在這種具有一般意義的焦慮和反省。 所以縱觀國學(xué)，在我這種膚淺的人看來只有在精神上尋求一些安慰了。國學(xué)的精神境界也許不是人人能達(dá)到，但能在其中領(lǐng)悟一些真理與寬 慰，讓人在車水馬龍中不迷失了自我，也就算的上國學(xué)的好處了。