道教和諧觀與人類(lèi)整體生存-資料下載頁(yè)
2025-08-26 13:18本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】十分重要的意義。從文化學(xué)的立場(chǎng)看，人類(lèi)的所有活動(dòng)可以說(shuō)都是圍繞生存理念而展開(kāi)的，無(wú)論是物質(zhì)活動(dòng)還是精神活動(dòng)，都受到了生存愿望的推動(dòng)，寄托著生存的文化精神。的層面而言，生存不僅表現(xiàn)為個(gè)體的存在，而且表現(xiàn)為整體的聯(lián)結(jié)。新思考生存問(wèn)題。人類(lèi)如何面對(duì)危機(jī)和化解危機(jī)？化蘊(yùn)涵著豐富的資源，尤其是它的和諧觀對(duì)人類(lèi)的整體生存來(lái)說(shuō)更具有特殊的精神價(jià)值。作為中華民族的傳統(tǒng)宗教，道教與我國(guó)思想文化中的諸多流派一樣，都倡導(dǎo)“和諧”，這是毋庸置疑的事實(shí)。近年來(lái)，已經(jīng)有許多學(xué)者撰文予以論述，《中國(guó)宗教》與《中國(guó)道教》。可見(jiàn)，道教和諧觀已經(jīng)引起了較廣泛地關(guān)注。陰陽(yáng)和則生，陰陽(yáng)不和則殺。表明杜光庭看到了生命個(gè)體存在是以?xún)?nèi)在對(duì)應(yīng)因素的相互作用為前提的。于相輔相成的生命因素之彼此呼應(yīng)與協(xié)調(diào)圓融。其次，在生命修養(yǎng)過(guò)程中，不同因素之所以。由此可見(jiàn)，杜光庭的和諧論是有相當(dāng)深刻的思想意涵的。前者意味著道教力圖通過(guò)可。生二，兩儀生焉。
【正文】 擾著人們的 生活。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)正遭受整體危機(jī)的威脅。如何避免人類(lèi)的整體災(zāi)難？筆者以為，道教有關(guān)自然和合的一系列論述在今天仍然具有警示作用，值得我們認(rèn)真借鑒。 其次，道教和諧觀的玄同思想有助于人類(lèi)和平相處，以利于正常生存?！靶敝f(shuō)最早見(jiàn)于老子《道德經(jīng)》第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”老子的“玄同”絕不是要人處處“茍同”，而是基于承認(rèn)不同存在的一種超然思維方式。在老子看來(lái)，世俗間存在著種種紛擾和矛盾斗爭(zhēng)，要排除紛擾，化解矛盾，就應(yīng)該以超越自我的立場(chǎng)來(lái)處事，存異求同。后來(lái)的 道教學(xué)者在詮釋《道德經(jīng)》時(shí)對(duì)老子這種思想予以強(qiáng)化闡揚(yáng)。唐代崇道宰相陸希聲在《道德真經(jīng)傳》卷三中說(shuō)：“塞其嗜欲之端，閉其云為之路，挫俗情之鋒銳，解世故之紛。上和光而不，下同塵而不昧。是謂微妙玄通，與物大同者也。”道士杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》卷三十九中說(shuō)：“玄謂道也?！庇终f(shuō)：“跡既玄同，利害不加矣。夫有道之士，不可以利誘，不可以害加。以其無(wú)欲無(wú)為，惟清惟靜，故利害無(wú)由而入矣。”綜合諸家說(shuō)法，可知“玄同”就是與大道融通為一，因此謂之“大同”。以“大同”為理想目標(biāo)的思維路向，一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平，一方面要求對(duì)個(gè)體的 私欲予以克制，從而升華思想境界，當(dāng)一個(gè)人的思想境界與大道合其真的時(shí)候，他的內(nèi)心就消除了利害的紛爭(zhēng)，達(dá)到清靜的狀態(tài)。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心修養(yǎng)的方式對(duì)于人類(lèi)的整體生存來(lái)說(shuō)也是有裨益的，因?yàn)槿祟?lèi)整體生存是以個(gè)人生存為前提的，或者說(shuō)通過(guò)個(gè)人生存表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人類(lèi)的個(gè)體都比較克制自己，彼此都與人為善，世界就可以少一些爭(zhēng)斗，多一些寧?kù)o。 復(fù)次，道教和諧觀的感通思維有助于人類(lèi)的相互理解、相互尊重，共同發(fā)展。所謂“感通思維”是遵循大道周行法則的一種思維方式。元代道士李道純?cè)凇吨泻图肪硪恢姓f(shuō)：“和發(fā)無(wú)不中，故謂天下 之達(dá)道。誠(chéng)能致中和于一身，則本然之體虛而靈、靜而覺(jué)、動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和、天地位、萬(wàn)物育同一意。中也，和也，感通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也，《周易》生育流行、一動(dòng)一靜之全體也?！睆钠湫形牟浑y看出，李道純是在闡發(fā)修身法門(mén)的過(guò)程中提出“感通”說(shuō)的，他以道教《清靜經(jīng)》為解說(shuō)的要津，結(jié)合《中庸》、《周易》學(xué)說(shuō)，論述了天下萬(wàn)物“感通”的妙用所在。在李道純心目中，“感通”是宇宙萬(wàn)物生育成長(zhǎng)的基本表現(xiàn)。事物如果沒(méi)有陰陽(yáng)感應(yīng)，就不能流通，甚至積壓壞死；人體氣血如果不能感 應(yīng)流通就會(huì)生病。社會(huì)諸群體如果不能進(jìn)行思想溝通，那就不能相互理解，甚至造成種種誤會(huì)，發(fā)生你死我活的爭(zhēng)斗。從人類(lèi)整體生存看，感通是一種常態(tài)，要維護(hù)生存的常態(tài)，避免病態(tài)，就應(yīng)該從“致中和”入手?？梢钥闯?，李道純不僅把“中和”作為修身養(yǎng)性、延年益壽的技術(shù)原則，而且作為人類(lèi)繁衍、萬(wàn)物化生的關(guān)鍵。這種思想與早期道典關(guān)于天地人“三合相通”的精神是一致的，表現(xiàn)了道教一貫的思維路數(shù)。就當(dāng)代人類(lèi)的有秩序生存與共同發(fā)展而言，道教這種以“感通”為妙用的“中和”思想也是頗值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的文化資源。
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