【正文】 否者，這是無效而且自相矛盾的約定。在約定的基礎(chǔ)上，盧梭提出了社會契約。約定是社會契約的基礎(chǔ)。盧梭 提出一種假設(shè)，當(dāng)人類達(dá)到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，使得依靠個人的力量難以生存的時候，如果人們不改變生存方式，就會消滅。就“需要尋找出一種結(jié)合形式，亦即那種能以整體的共同力量來保護(hù)和捍衛(wèi)每個結(jié)合者的人身和財富的結(jié)合形式，而且在這種結(jié)合體中，每個人在與所有其他的人相互結(jié)合的時候仍服從他的意志，且仍像以往一樣自由。”這就是社會契約所要解決的問題。人民訂立契約產(chǎn)生國家，并將自己的全部自然權(quán)利讓渡給國家，即共同體。 按照社會契約，所有人同等地將自己毫無保留的奉獻(xiàn)給集體。既“每個結(jié)合者以 及他所有的一切權(quán)利都已全都轉(zhuǎn)讓給了整個集體”。這種轉(zhuǎn)讓是把自己奉獻(xiàn)給全體而不是某一個個人，因此每個人都能從其他的結(jié)合者那里得到與他轉(zhuǎn)讓的權(quán)利相同的權(quán)利，所以每個人都得到了他失去東西的等價物，并獲得了更多保護(hù)其所有物的力量。其本質(zhì)可概括為“我們每一個人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且把共同體中的每個成員都接納為全體不可分割的一部分”。 為了使其他約定有效，必須約定誰不服從公意，整個共同體就要強(qiáng)迫他服從公意，迫使他自由。只有這樣，才能是整個政治機(jī)器有力的運轉(zhuǎn)，使社會約定成為合法的 。此外，還應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)服從多數(shù)的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準(zhǔn)則。社會契約不能有一丁點改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認(rèn)和公認(rèn)。一旦契約被破壞，每個人便可恢復(fù)原來的權(quán)利，收回其放棄的天然的自由。按社會契約聯(lián)合起來的政治體，即可稱為國家，也可稱為政權(quán)或主權(quán)者；至于結(jié)合者，總起來就是“人民”；主權(quán)的參與者稱為“公民”；法律的服從者稱為“臣民”。這樣一個政治體的建立，就是人類從自然狀態(tài)到合法社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類因為社會契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權(quán)利，而得到了社會的自由和能夠?qū)λ?們擁有的一切東西的所有權(quán)，還有得自社會狀態(tài)的道德的自由。第二卷這一部分主要談到主權(quán)、公意、立法三個問題。首先，盧梭指出，主權(quán)是公意的運用，是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，主要基于兩個方面的依據(jù)。首先，主權(quán)是意志的體現(xiàn)，意志是無法轉(zhuǎn)讓的，轉(zhuǎn)讓意志意味著出賣人的本質(zhì)屬性 —— 自由。其次，所謂主權(quán)，實質(zhì)上是全體公民公意的體現(xiàn)，不同于狹隘的個別意志，是一種集體生命，只能在全體人民的共同行動中表現(xiàn)出來，因而無法轉(zhuǎn)讓。關(guān)于不可分割，如果將主權(quán)進(jìn)行分割，只是體現(xiàn)部分人民的意志，而不代表全體人民的共同意志，那么，這 只能是一種個別意志或者一種行政行為，無法稱之為主權(quán)。 其次，關(guān)于公意，盧梭認(rèn)為公意是公正的，絕對不會犯錯的。但是，也不能得出結(jié)論說人民的意見也永遠(yuǎn)是公正的。人民可能由于知識或能力的限制或者受到少數(shù)人欺騙，不能發(fā)表公正的意見來達(dá)成公意。公意不等同于眾意，公意著眼于公共的利益，眾意著眼于私人的利益。 社會公約使政治體對自己的成員擁有絕對的支配權(quán)，這種權(quán)利，受到公意的指導(dǎo)時，便成為主權(quán)。那么，政治體如何行使這種權(quán)利，則需要依靠法律的幫助?！庇捎谏鐣s，我們就賦予了政治體以生存和生命；現(xiàn)在就需要由 立法來賦予它以行動和意志了”（ p44）這里，就需要有立法者。立法者只是起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。說起盧梭和他的《社會契約論》，總繞不開“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點和基礎(chǔ)。盧梭尤其強(qiáng)調(diào)人的自由權(quán)利：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)??而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。” 1 可見，在盧梭看來，自由是人的本質(zhì)。這一點我很贊同，但是我們現(xiàn)在是一個什么樣的狀況呢？我們有自己意志的自由 嗎？看似現(xiàn)在是一個和平的年代，強(qiáng)調(diào)人的主權(quán)、自由和平等，但實際上周圍到處是束縛。任何東西都是有代價的，我們就像是在用承擔(dān)一些責(zé)任來換取我們從心理上看來是自由的東西。這種自由又叫做自由嗎？越來越覺得自由是一件很玄的事。盧梭還認(rèn)為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移。正因為如此，盧梭并不認(rèn)同現(xiàn)代國家普遍使用的代議制。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認(rèn)為“人們只有在選舉國會議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸” 11。他道：“在一個真正 自由的國家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要花錢的 12（指花錢接受議員或代表的服務(wù)）”，因此他最贊同羅馬人民的公民大會式的直接民主，以投票的方式進(jìn)行選舉，以維持主權(quán)權(quán)威。 總之，盧梭的契約論主要觀點就是：人是生而自由平等的；人們通過簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會的自由；國家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”，最好的政體是民主共和國。 自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個人發(fā)展的自由，使每個人都有表達(dá)自己意愿的權(quán)利。伏爾泰說過“我不同意你說的 話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！痹诂F(xiàn)實生活中，要廣開言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾，給人民充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利。這就是我讀盧梭《社會契約論》的最大收獲。其思想的理論意義之豐富和實踐意義之偉大，給人類社會文明發(fā)展起到開創(chuàng)性作用。盧梭他以對所處時代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_(dá)到最大的幸福所應(yīng)當(dāng)付出的追求，作為人類優(yōu)秀的偉大思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會文明發(fā)展服務(wù)。