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傷逝讀后感800字通用最終5篇-資料下載頁(yè)

2025-04-05 09:33本頁(yè)面
  

【正文】 自覺(jué)的遵守道德規(guī)范而不是勉強(qiáng)去做。這篇里面提到一句,子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!边@句論語(yǔ)讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識(shí),這些新知識(shí)能擴(kuò)大我的知識(shí)面 ,如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的知識(shí),并且用心體會(huì)有自己的理解和領(lǐng)悟。那么,我就能不斷進(jìn)步了。知識(shí)積累豐富了,那么學(xué)習(xí)就能進(jìn)步了。 《論語(yǔ)》讀后感 800 字 4 《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典,宣揚(yáng)“仁”。在《論語(yǔ)》中,孝道有著不可動(dòng)搖的低位。中國(guó)人自古認(rèn)為百善孝為先,把孝道作為道德之根本。 子游問(wèn)孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”年輕學(xué)德的子游問(wèn)什么是孝,孔子說(shuō),對(duì)現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō),你一定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了,但狗了、馬了之類的動(dòng)物都會(huì)喂飽幼崽兒, 如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩,那人還跟動(dòng)物有區(qū)別嗎?人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理,對(duì)父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng),還有精神、心理的關(guān)愛(ài)。 孟武伯問(wèn)孝。子曰:‘父母唯其疾之憂?!馑际呛⒆有⒕锤改?,不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時(shí),父母才為自己擔(dān)憂,其余一切都不能使父母擔(dān)心?!笆赂改改芙咂淞??!币粋€(gè)人通過(guò)努力可以做好很多事,讓父母欣慰。只有生老病死,這種不是人力所能控制的事,讓父母擔(dān)憂也是沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事,其余的都做好,不讓父母擔(dān)心,這樣就是孝。 子曰 :“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!笨鬃诱f(shuō):“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。 子曰:事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。這句話告訴我們:侍奉父母,他們?nèi)粲羞^(guò)失,要婉言勸告。話說(shuō)清楚了,卻沒(méi)有被接納,仍然尊敬他 們,不要違逆對(duì)抗,繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從,孔子反對(duì)愚孝的絕對(duì)無(wú)違,應(yīng)該以道義為標(biāo)準(zhǔn),客觀對(duì)待父母的對(duì)錯(cuò);如果父母做錯(cuò)了,卻不聽(tīng)從自己的勸告,也要履行孝道,絕不能對(duì)父母產(chǎn)生怨懟之意。 《論語(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理,是一座思想的寶庫(kù)。如何做人,是一個(gè)終生的課程。 《論語(yǔ)》讀后感 800 字 5 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典,孔子留給后人的思想,他的言傳身教被弟子所記錄下來(lái),形成了最有名 的《論語(yǔ)》。每每誦讀它,都能教人反省和深思。 “吾日三省吾身:為人謀而不最喜歡的是忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯為:“我每天多次反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢?”這則對(duì)我啟發(fā)很大。 在生活和工作中,我也在時(shí)常在反省自己。在生活中為人處世的時(shí)候,有沒(méi)有盡心去幫助朋友,同朋友交往是否誠(chéng)實(shí),特別是在我們經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代,所有的事情都是很快的解決,包括友誼,我悟到:在生活中誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待朋友,有困難盡力幫助,這樣的自己會(huì)很感到很充足也很愉悅;在工作上,我時(shí)常反思自己在上課時(shí),有沒(méi)有把重難點(diǎn)講清,有沒(méi)有關(guān)注學(xué)生,學(xué)生有沒(méi)有掌握知識(shí),有沒(méi)有及時(shí)給予學(xué)生鼓勵(lì),當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生還學(xué)不懂時(shí),我也會(huì)反思自己是不是備課沒(méi)有認(rèn)真,授課時(shí)沒(méi)講清楚,表達(dá)的方式是否準(zhǔn)確,在課后輔導(dǎo)學(xué)生時(shí),是否做到耐心細(xì)致講解;在 學(xué)習(xí)時(shí)我也時(shí)常反思,不管是校外培訓(xùn)還是校內(nèi)教研,還是導(dǎo)師指導(dǎo),在這些過(guò)程中我都能虛心學(xué)習(xí),并多鉆研復(fù)習(xí),爭(zhēng)取做一名合格的老師。 子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!痹谀莻€(gè)年代什么都很慢,古人們的人生也在慢慢規(guī)劃,正如孔子所說(shuō):“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn),三十歲能獨(dú)立做事情,四十歲(遇事)能不迷惑,五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情,六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn),到七十歲才做事才能隨心所欲,不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?!泵康饺松囊粋€(gè)階段就做這個(gè)階段該 做的事,而到了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,很多人急于成功,忽略了做學(xué)問(wèn)的樂(lè)趣,也沒(méi)有了古時(shí)悠閑的生活意境,每天匆忙的奔走在路上,幸福感卻沒(méi)有因此提升,快樂(lè)少了。 孔子留給后人的思想還有很多,現(xiàn)在,讓我們不妨慢下來(lái)好好品讀孔子留給我們的思想,雖然有些并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但經(jīng)典永不會(huì)過(guò)期,值得我們誦讀。 第五篇:《傷逝》讀后感 《傷逝》讀后感 《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品,是一篇悲情小說(shuō)。寫(xiě)的是涓生與子君對(duì)戀愛(ài)與婚姻自由的追求,這追求最初已經(jīng)獲得成功,但終 于還是失敗了,其根本原因是由于社會(huì)的迫害。 但《傷逝》這篇作品著重的并不在于寫(xiě)出社會(huì)是在怎樣地迫害涓生與子君,而是在于寫(xiě)出涓生與子君怎樣去面對(duì)社會(huì)施加給他們的迫害。它是以涓生與子君作為分析和解剖的直接對(duì)象的。明眼人都看出涓生對(duì)子君的愛(ài)情只是緣于她的果敢、她的思想進(jìn)步和與眾不同,并不甚實(shí)質(zhì),恐怕難以維系;而子君對(duì)涓生的愛(ài)雖然是那樣的專注深至,但其內(nèi)容也十分空洞虛幻、不切實(shí)際,只是“盲目的愛(ài)”。那么,最后必然是要?dú)w于幻滅的。愛(ài)情和自由,到底哪個(gè)更重要? 魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中已說(shuō)過(guò):“人 生最苦痛的是夢(mèng)醒后無(wú)路可走?!变干c子君的確是從昏睡的夢(mèng)境中清醒了,然而覺(jué)醒僅僅是斗爭(zhēng)的開(kāi)始,他們醒后沒(méi)有明確的目標(biāo),甚至這個(gè)目標(biāo)似乎對(duì)他們也并不重要?,F(xiàn)實(shí)主義作品的偉大之處便在于此 —— 關(guān)注現(xiàn)俗,指明并試圖解決其弊病。薩特的存在主義哲學(xué)這樣詮釋愛(ài)情:“人的本質(zhì)是自己選擇的,選擇以自由為前提,人被判定為自由,必須獨(dú)自承擔(dān)選擇的后果?!被蛘甙乩瓐D式的愛(ài)情或者自由主義者的愛(ài)情,根本就沒(méi)有什么朝夕相隨、生死與共。 歸結(jié)二人愛(ài)情悲劇的原因,我認(rèn)為有四點(diǎn)。第一,個(gè)人解放與社會(huì)改革的矛盾。子君只是從表面意義上接受 個(gè)性解放,將奮斗目標(biāo)局限與婚姻自主,局限與反對(duì)封建勢(shì)力對(duì)自己婚姻的干涉和束縛,在婚姻自主的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后,她就心安理得的做起了家庭主婦,生活流于平庸,思想流于空虛,平庸和空虛使愛(ài)情逐漸退色,以致最后走向破裂。第二,封建倫理道德的阻礙。涓生和子君的反抗只是希望得到戀愛(ài)自由和婚姻自主,但那些因循守舊、固步自封的頑固派是不允許有叛逆者的,他們永遠(yuǎn)維護(hù)著封建倫理綱常。涓生跟子君的同居無(wú)可避免的招來(lái)非議,從子君舒服與其斷絕關(guān)系到二人找房子屢次碰壁以及涓生被辭退,不可否認(rèn)是封建倫理綱常所致。第三,缺損的愛(ài)情觀導(dǎo)致了婚姻的 悲劇。對(duì)涓生而言,愛(ài)乃是找一個(gè)可愛(ài)的人來(lái)愛(ài)并以此使生活充滿色彩,愛(ài)是生活的點(diǎn)綴。所謂男女平等,戀愛(ài)自由,是男女間交往分合來(lái)去的平等和自由。在經(jīng)受了一番折騰后,他終于明白人生的第一要義就是生活,不解決物質(zhì)生活問(wèn)題,就不可能從根本上實(shí)現(xiàn)婚姻的自由解放。而子君的愛(ài)情觀是現(xiàn)實(shí)的,對(duì)她而言,愛(ài)乃是找一個(gè)愛(ài)自己的人以托付終身,男女平等,婚姻自由在她看來(lái)僅僅是擇偶權(quán)利的自主。第四,經(jīng)濟(jì)的困頓。當(dāng)涓生被辭退的時(shí)候,子君原本的無(wú)畏變了顏色,涓生也只能為了生計(jì)奔波勞碌,先前的那些輕松沒(méi)有了,由此他們之間產(chǎn)生了矛盾。由于無(wú)端的陷 入了經(jīng)濟(jì)困境,子君也得忙碌著,他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間談家庭專制,談男女平等,談?wù)撐膶W(xué) ...自然就少了一份理解與交流,最后感情走向破裂也在所難免。 生活告訴我們,愛(ài)需要無(wú)畏,愛(ài)需要無(wú)私和付出,但愛(ài)更需要理性。個(gè)性解放必須與社會(huì)改革聯(lián)系在一起,青年男女不要盲目的為愛(ài)而愛(ài),須知:“人必生活著,愛(ài)才有所附麗?!?
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