【正文】 的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的例子，毛澤東在一師讀書(shū)的時(shí)候，與教師楊昌濟(jì)談到自我的務(wù)農(nóng)之家時(shí)，楊昌濟(jì)以農(nóng)家多出異材，引曾國(guó)藩、梁任公之例為勉之。此話(huà)對(duì)毛澤東的鼓勵(lì)是相當(dāng)大的?，F(xiàn)今保存的由湖南出版社出版的 毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國(guó)藩，對(duì)曾國(guó)藩表示出很大的敬意，最有名的一句話(huà)便是愚于近人，獨(dú)服曾文正。青年時(shí)期正是人的夢(mèng)想和抱負(fù)的構(gòu)成期，曾國(guó)藩的言行對(duì)青年時(shí)代的毛澤東確實(shí)產(chǎn)在社會(huì)上的勤奮讀書(shū)，推崇儒家學(xué)說(shuō)。他被認(rèn)為是中國(guó)近代最終一個(gè)集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，他的成功給我的啟示是：處在變革時(shí)期而浮躁不安的中國(guó)人，依然需要來(lái)自本民族文化的滋潤(rùn)。這種啟示，因?yàn)橥赐N同血脈的緣故，而顯得更親切，更實(shí)用，也更有效。正如魯迅先了一點(diǎn)小恩怨以后，就全盤(pán)否定別人的好，忘記別人帶給你的恩惠。 《禮記》：好而 知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。 這句話(huà)我是深有體會(huì)的，因?yàn)榭粗匾粋€(gè)人于是發(fā)現(xiàn)了他身上更多的缺點(diǎn)，因?yàn)閰拹阂粋€(gè)人最終反而發(fā)現(xiàn)了他身上不少的優(yōu)點(diǎn)。 所以說(shuō)在與人相處的時(shí)候，必須不要憑第一感官去定義一個(gè)人。而是要深入了解以后客觀、公正地看待他的缺點(diǎn)和不足。 天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。 從古至今，沒(méi)有什么成就的人唯一懶字罷，不管你學(xué)識(shí)多高，家境如何，懶惰的人，終成不了大事。天下古今之才人，皆以一傲字致敗，天下有大才大識(shí)的人，最終失敗無(wú)非是因?yàn)橐?個(gè)傲字，這種人自認(rèn)高人一等，不懂謙虛，最終曇花一現(xiàn)，消失在歷史的滾滾車(chē)輪下。 劉邦有一次問(wèn)韓信：你說(shuō)我最多能帶多少兵？ 主帶兵無(wú)非十萬(wàn)爾。 劉邦又問(wèn)那你帶兵能帶多少？ 多多益善。 不久后，韓信被殺。 不能否認(rèn)韓信是有大才之人，后世也尊稱(chēng)他為兵家四圣其一，可是落的個(gè)不能善終的下場(chǎng)，也并非就不是我上頭所述之因。 很多名家評(píng)論說(shuō)中國(guó)有四個(gè)半圣人。 孔孟朱王四大圣，唯曾國(guó)潘只占了半個(gè)，因?yàn)樗麤](méi)有創(chuàng)立自我的理論，他所述的修身，齊家，治國(guó)，平天下，都是以前 面四個(gè)圣人為標(biāo)桿，自身奮進(jìn)。 依我拙見(jiàn)，曾國(guó)潘一學(xué)習(xí)之典范，稱(chēng)圣與不稱(chēng)圣又如何。 圣人多半是被神話(huà)出來(lái)的，可是圣人能被稱(chēng)圣，自然是他們的思想，言論，行為值得被后人所習(xí)，他們的精神，故事，形象能夠被立為標(biāo)桿。 再次拜讀過(guò)曾國(guó)潘家書(shū)之后，更感慨還有太多修身立德的真理，為人處世的事故值得我們學(xué)習(xí)，此書(shū)在中華五千年凝聚文化下頭也只是冰山一角，古代人講究修身，立業(yè)，現(xiàn)代人都是立業(yè)，修身，更何況太多人立業(yè)后不修身。 只是如今社會(huì)又有幾人能舍棄手中之物平靜下來(lái)與這些白皮黑字作伴呢？ 如果你尚且年少，不如多花點(diǎn)時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)吧，修好身再立業(yè)，事半功倍！ 曾國(guó)藩家書(shū)讀后感 第 11 篇： 曾國(guó)藩是晚清中興四大名臣之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。他是湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，同時(shí)也是書(shū)法家、文學(xué)家、晚清散文湘鄉(xiāng)派的創(chuàng)立人。毛澤東有曰：予于近人，獨(dú)服曾文正。表達(dá)出對(duì)這位鄉(xiāng)人的推崇之情。 曾國(guó)藩為人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同塵。他的志向，不是做清官，而是做大事。以海瑞為代表的中國(guó)傳統(tǒng)清官，他們的特點(diǎn)是寧折不彎。但海瑞一的大事。官場(chǎng)之中，行事過(guò)于方剛者，表面似乎是強(qiáng)者，實(shí)際上卻是弱者。這片土地上真正的強(qiáng)者，恰是表面上看起來(lái)謙虛退讓、大度包容之人。曾國(guó)藩有意取海瑞一塵不染之實(shí)，卻竭力避免一清如水之名。他的選擇，遠(yuǎn)比做清官更復(fù)雜、更沉重、更不易。 我喜讀史書(shū)，喜讀傳記，但平日輕易不愿讀近代史，因?yàn)樽x后往往令人義憤填膺。讀曾國(guó)藩家書(shū)，更多是出于對(duì)斯人的由衷欽佩。讀他與祖父、父母、 叔父、諸弟、子女等的封封家書(shū)，理解其中每字每句的含義，感悟頗深，這也得益于學(xué)于千萬(wàn)年間何其短暫，即便如此，我們奉行的準(zhǔn)則，他對(duì)子女、兄弟的，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。家人們和睦相處，崇尚儉樸的家風(fēng)。他穿的衣服，布袍鞋襪，多為夫人親自所做。嫁長(zhǎng)女時(shí)，陪嫁費(fèi)用不超過(guò)二百兩白銀，遂成定制，嫁幺女亦如此，娶兒媳也絕不鋪張浪費(fèi)。他吃飯僅一葷，即使當(dāng)了大學(xué)士后仍每餐仍是僅一個(gè)葷菜，人稱(chēng)一品宰相，一品者，一葷也。這樣克勤克儉的總督，天下能有幾人？ 其二，知足常樂(lè)。他說(shuō)：日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，末有 常全而不缺者。知足常樂(lè)是我們中國(guó)人人皆知的古訓(xùn)，但真正做到的人則寥寥無(wú)幾。人們對(duì)金錢(qián)、權(quán)利等世俗欲望的追求常常不能停止。曾國(guó)藩子女，境地須看不如我者，要多想歡樂(lè)的事，快歡樂(lè)樂(lè)過(guò)每一天，我們平時(shí)又何嘗不是如此呢？ 其三，慎獨(dú)。慎獨(dú)則心泰、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、思誠(chéng)則神欽。獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎，則心胸安泰；端素恭敬，則身體強(qiáng)健；追求仁義，則人們心悅誠(chéng)服；信守誠(chéng)意，則神靈欽敬。是啊，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的狀態(tài)是最最真實(shí)的，于獨(dú)處時(shí)、細(xì)微處最可見(jiàn)一個(gè)人的素養(yǎng)。外表要整齊嚴(yán)肅、內(nèi)心要思慮靜定，這也是修身養(yǎng)性的一部分。要有愛(ài)民 惜物的胸懷，大公無(wú)私，到達(dá)孟子所說(shuō)的俯仰無(wú)愧于天地的境界。讀這些話(huà)，我最深的體會(huì)就是完全能夠用到我們自身。 其四，立志。君子有高世獨(dú)立之志，而不與人以易窺，有藐萬(wàn)乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。君子要有高遠(yuǎn)的志向，有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，但不要輕易表現(xiàn)出來(lái)。他還說(shuō)，人在遭遇困境時(shí)，正是他的品德修養(yǎng)提高之時(shí)。這不僅僅要做到胸懷坦蕩，還要擁有健康的體魄。 其五，理財(cái)。銀錢(qián)田產(chǎn)，最易長(zhǎng)驕氣逸氣，我家中斷不可積錢(qián)，斷不可買(mǎi)田。爾兄弟努力讀書(shū)，絕不怕沒(méi)飯吃。他認(rèn)為居家之道，家中不宜有剩余的錢(qián)財(cái)，不能 過(guò)于安逸懶惰，能走著就不騎馬坐轎，要常爬山，鍛煉筋骨。不積攢錢(qián)財(cái)，子女就沒(méi)有什么可依靠的，就會(huì)懂得自立。他還時(shí)常拿出家里的錢(qián)財(cái)接濟(jì)親戚家里貧困而年紀(jì)大的人。 其六，為官。曾國(guó)藩認(rèn)為為官最重要的是勤且廉。這兩字看似平淡，但被上司看中、讓朋友信任、被百姓信服，都需這兩字。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。為官不是為一己謀私利，要磊落過(guò)人，公而忘私，做到心定、氣定、神定、體定。為官者要知悔，既知已過(guò)，就當(dāng)＂改去毫無(wú)吝惜之心＂。為官要愛(ài)民。曾國(guó)藩每一天早晚兩次正餐都和幕僚們一齊吃，席上國(guó)事、兵事談得很少，大多談學(xué)問(wèn) 文章，甚至街談巷議。這與我們所說(shuō)的密切聯(lián)系群眾有異曲同工之妙，這些對(duì)我們今日仍有進(jìn)取的借鑒意義。 其七，處事。首先要有雅量。曾國(guó)藩說(shuō)，一個(gè)人的雅量有天性的方面，也有后天培養(yǎng)的方面。可舉一例：曾國(guó)藩與左宗棠都是我所敬佩之人，但兩人素來(lái)不和。曾國(guó)藩仕途順?biāo)?，左宗棠卻懷才不遇。曾國(guó)藩曾對(duì)左宗棠有舉薦之恩，但兩人在一些問(wèn)題上觀點(diǎn)政見(jiàn)不一樣，尤其是左宗棠因曾國(guó)藩在向朝廷報(bào)功的奏折中有不實(shí)的成分，向朝廷告狀，使得兩人關(guān)系逐漸交惡。曾國(guó)藩死后，左宗棠寫(xiě)挽聯(lián)一幅：謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石 ，相期無(wú)負(fù)平勤奮讀書(shū)，從家書(shū)中能夠體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)。 一部《曾國(guó)藩家書(shū)》讓我們仰望到曾國(guó)藩追求修身、齊家、治國(guó)、平天下的心靈世界，感觸到中華民族傳統(tǒng)的深層積淀。 對(duì)于《曾國(guó)藩家書(shū)》的博大精深，精妙絕倫的語(yǔ)錄，使我受益匪淺。讓我懂得了活有規(guī)律、飲食有節(jié)、起居有常，為自我樹(shù)立了一個(gè)遠(yuǎn)大方向。他充分利用時(shí)間，發(fā)奮苦讀，博覽群書(shū)，用知識(shí)充實(shí)自我，為自我的事業(yè)儲(chǔ)備，力量。 曾國(guó)藩是一個(gè)好哥哥，也是個(gè)孝順的兒子。他總是告誡弟弟們要好好讀書(shū)，認(rèn)真研究學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為自我能夠幫忙父母親好弟弟們 是一件盡孝道的事情，也就盡心教導(dǎo)弟弟們。遇到問(wèn)題時(shí)，他總能夠先從自身找錯(cuò)，反省自我的缺陷。在與兄弟間發(fā)活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的，十分虔誠(chéng)?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)形式主義，杠精請(qǐng)繞道而行，也。但愿兄弟五人，各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂(yōu)，弟以兄得好名為快 ......。 從他的信中能夠看出他是一個(gè)十分開(kāi)明，能夠很快理解批評(píng)和自我批評(píng)的人，他們兄弟之間也是知無(wú)不言言無(wú)不盡。這來(lái)來(lái)往往的過(guò)程，也是對(duì)于事情、彼此認(rèn)識(shí)加深的過(guò)程，所以說(shuō)他們家族、他的成功不是說(shuō)一蹴而就，是有根源的。 最終一點(diǎn)就是關(guān)于健康。他本 人有些耳鳴頭疼的毛病，看多書(shū)，思慮過(guò)度就身體吃不消了，在跟父母、弟弟們寫(xiě)信時(shí)，他時(shí)不時(shí)提到要保身謹(jǐn)遵大人手諭：節(jié)欲，節(jié)勞，節(jié)飲食、夜不出門(mén)曠功疲神，切戒切戒。意思跟我們的身體是革命的本錢(qián)是一樣的。由于我對(duì)于健康十分重視，基本上每一篇他都會(huì)提到保身，所以無(wú)比贊賞他這一點(diǎn)。 看人信件是不道德的，可是好在他的信也不涉及保密。家書(shū)都是對(duì)親朋好友說(shuō)的掏心窩子的話(huà)，他說(shuō)無(wú)不可對(duì)人言之事，氣藏丹田。經(jīng)過(guò)他的家書(shū)，我覺(jué)得這個(gè)人很形象具體，就像是我們周?chē)娜艘粯?，十分?xí)勞習(xí)苦，厲勤從儉，從而贏得道德文章冠冕一代的稱(chēng)譽(yù)。 勤儉自持，重在嚴(yán)于律已。孫等在京，別無(wú)夢(mèng)想和道德修養(yǎng)。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記于當(dāng)天的日記里，對(duì)自我的錯(cuò)失，毫不留情，并且還和好友互相傳看，以到達(dá)監(jiān)督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有警醒世人的作用，值得每個(gè)人一讀 。古語(yǔ)云：盛可是三代。而曾國(guó)藩家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批的外交家、詩(shī)人、家和科學(xué)家。 曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化培育出來(lái)的最為優(yōu)秀的成功者。儒家文化要求人們進(jìn)取地應(yīng)對(duì)人命期間里，使自我的人在世，幾乎都渴望成功，誰(shuí)都不愿意做一個(gè)失敗者。對(duì)于曾國(guó)藩的歷史評(píng)價(jià)，至今或許還有分歧，但他是一個(gè)成功者，應(yīng)當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。他修身立志，儲(chǔ)才養(yǎng)望，奠定了成就事業(yè)的基礎(chǔ)。 曾國(guó)藩的修身表此刻：為人表里一致，內(nèi)心的一切都能夠公之于眾。有恒心，了很大的激勵(lì)作用。 （ 二）之本是提高人的綜合素質(zhì)。 中國(guó)的，從古至今都是應(yīng)試，過(guò)去人讀書(shū)的目的是為了求功名，有了功名之后便能夠做官，此刻人讀書(shū)的目的是為了考大學(xué)、考博士，有了學(xué)位后便好去求職，應(yīng)試的負(fù)面是：培育出來(lái)的人缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變社會(huì)的本事，缺乏成就事業(yè)所必須具備的其他的相關(guān)知識(shí)。曾國(guó)藩在進(jìn)京后的不少家書(shū)中，都要那幾個(gè)迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來(lái)，去讀一些于身心學(xué)問(wèn)有益的書(shū)。而他卻更加身體力行，拜師訪(fǎng)友，求學(xué)問(wèn)道。因?yàn)橛辛诉@個(gè)過(guò)程，曾國(guó)藩才有了一個(gè)學(xué)問(wèn)和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。 人的綜 合素質(zhì)是做人的根本，如果把人的一存比作一門(mén)學(xué)問(wèn)的話(huà)，技能則如同專(zhuān)業(yè)知識(shí)，綜合素質(zhì)則好比基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論扎實(shí)雄厚，相關(guān)的專(zhuān)業(yè)則較為容易掌握。此刻的社會(huì)變化得快，專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)越來(lái)越多，人在學(xué)校里的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)決不可能都學(xué)到，到了社會(huì)后要適應(yīng)社會(huì)的變化，其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上，這是其一，還有更重要的是，人類(lèi)的事業(yè)只能是人格完美的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹Ｈ说木C合素質(zhì)的高下，在事業(yè)成就的大小中起著更為重要的作用。 曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，毛主席曾評(píng)論他：是一個(gè)辦事（干出事業(yè)）兼?zhèn)鹘蹋粝滤枷雽W(xué)說(shuō)）之人。他一所說(shuō)：惟 有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真提高。