【正文】 刈”，即希望培育的人才能在楚國未來的政治舞臺上擔(dān)當(dāng)起富國強(qiáng)民之重任。為了國事，詩人嘔心瀝血，上叩天閽，下求佚女，上下求索。詩人招賢納士，為己 求賢，還是為楚國政治前途作打算。 代發(fā)展的潮流。當(dāng)時，楚國政壇由舊貴族把持，舊貴族統(tǒng)治實(shí)際上是“背法度而心治”。為實(shí)現(xiàn)“國富強(qiáng)而法立”的目的，屈原主張順應(yīng)時代發(fā)展潮流，依法治國。為此，詩人在位時，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚國國力也隨之有所起色。懷王初期，楚與齊秦稱雄，懷王任合縱長等事實(shí)就是明證，然而好景不長，屈原依法治國的措施損害到了群小利益，招致他們的極力誹謗。楚群他因“無度弗察”，即沒有法制思想而受蒙信讒，遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝， 小人當(dāng)?shù)馈Ｋ麄冊诔倪`法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩人嚴(yán)厲斥責(zé)：“固時俗之工巧兮，競周容以為度?！边@些小人花言巧語，蠱惑世人，為謀取恩寵榮祿，不惜違背法度，變更正確的治國之道。小人的胡作非為，將詩人當(dāng)初心血換來的成果毀于一旦，楚國陷入了“陰陽易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫，希楚國統(tǒng)治者以史為鑒，效法禹、湯、文武、周公等賢名之君，勤懇依法治國?！皽韲?yán)而祗敬兮，周論道而莫差。”歷史上這些先賢知人善任，走上了治國平天下的康莊大道。與此相反，啟、異、堯、桀、紂等昏君，荒淫殘暴，法度不行，最終亡國禍身。正反兩方面的歷史事 實(shí)表明：治國需法治，在法度廢弛的國家，為政者心昏憒，國家也必覆亡。屈原在楚國高揚(yáng)法治大旗，其目的是在楚國除弊去害，鏟出“眾蹀而日進(jìn)”，“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境，使楚國走上正常發(fā)展的歷史軌道。 使老氣橫秋的楚國脫胎換骨，渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國，無人賞識“懷謹(jǐn)握玉”的詩人，他們殘酷地將詩人逐出了政治舞臺中心，將詩人治國安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩人被毀，楚國政治舞臺上最后一絲明亮的春色也就蕩然無存，這 是詩人的悲劇，更是楚國的悲劇。盡管詩人為理想屢蒙讒遭毀，但任矢志不移，其行動所昭示的愛國主義精神由此可窺一斑。 二、不屈不撓，與惡勢力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭是屈原愛國主義精神的重要方面。詩人所行，可謂“仰不愧于天，俯不祚于人”，卻因在楚國實(shí)施“美政”理想，而無辜蒙冤，遭讒被謫。但詩人并未因此屈服邪惡，明哲保身。而是挺身而出，與那此為害楚國的邪惡勢力進(jìn)行了不屈不撓的堅(jiān)決斗爭。在這場善惡之爭、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中，再次展示了詩人崇高的愛國主義精神境界。 暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露，指出當(dāng)時面臨的社會現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”，“世幽昧以眩曜”，“變白以為黑兮，倒上以為下?！边@實(shí)際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古，世風(fēng)日下的黑暗世道；一個糞壤充幃、邪惡肆行的世道；一個忠貞不容于世，美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國充滿了生機(jī)與活力，如今卻變成了這個模樣，這下楚國政治舞臺上那些飛揚(yáng)跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的，“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！薄氨娕涤嘀昝假?，謠諑余以善淫。”這伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能，任人唯親，違 法亂紀(jì)，結(jié)黨營私，競進(jìn)貪婪，不厭求索，使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”，奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”，將楚國政治前途引向了“幽昧”、“險隘”的絕境。詩人憂心如焚，痛恨小人禍國殃民的亂政行徑，并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！薄坝嘤缀么似娣?，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩?！痹娙讼埠玫呐屣?、奇服、長鋏等是詩人高潔人格的投影，是詩人“長當(dāng)濁世，自處清流”的物證。詩人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩人雖身陷窮途，但誓不與邪佞為 伍，“茍余情其以練要兮，長亦何傷！”“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫?！痹娙藵嵣碜院?，在污濁的社會里，不茍合取容，保持芬芳不變，再現(xiàn)了詩人獨(dú)立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對那些經(jīng)不住個人得失考驗(yàn)的變節(jié)者，詩人甚是痛心，“余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長。委厥美以從俗兮，茍得列夫眾芳。”“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾兮？”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑，走上了從俗、媚俗之路，成為了助紂為虐的小人。詩人鄙薄他們，譴責(zé)他們，他情愿效法前賢，做一個處困苦煢獨(dú)不悔的死節(jié)之臣，“既莫足與為美政兮，吾將從彭 咸之所居！”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰異道而相安？”殘酷的現(xiàn)實(shí)沒能使屈原低頭，誓與群小斗爭到底，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”表現(xiàn)出了“余心之所善兮，雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭精神，體現(xiàn)了詩性批判精神與清醒執(zhí)著的價值取向、人生擇擇。 真理、對祖國始終不渝，在與邪惡的斗爭中，雖然羽折翎落，滴著鮮血，仍然苦苦掙扎，表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪，蒙謠涿而不自毀的堅(jiān)貞和以國家、民族利益為重，寧死不屈的崇高愛國主義精神境界。 一、以民為本，憂國憂民是屈原愛國主義精神的動力。 出了“民為邦本，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏視，百姓絕望，社稷無主，將安用之”，又說：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”此話無疑給當(dāng)時那些殘暴之君敲響了 警鐘，要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對陳懷公所說：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”這些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的，目的是給統(tǒng)治者治理國家提供歷史的借鑒，即以民為本，才會國運(yùn)昌盛，否則天下不會太平。屈原作為當(dāng)時社會一名孤獨(dú)的清醒者，對時局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其詩中也提到了民本思想，“皇天無私兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！遍L太息以掩涕兮，哀民生之多艱！“詩人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山，才能“存君興國”， 為此，詩人關(guān)心民生疾苦，哀嘆民生遭遇的艱難！屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展，其思想接近儒家思想范疇。 國事為重。在朝時，竭忠盡智，輔弼懷王，力圖振興楚國。既疏之后，仍不棄“存君興國”之志，把個人得失置之度外，唯將君國的命運(yùn)系于心中。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之不敗績?！痹娙松硖幗膾靽?，將個人生命融匯于國事中。他希望自己能輔佐國君，充當(dāng)其政治上的帶路人，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?！惫餐汾s先賢，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢，“忽奔走 先后兮，及前王之踵武?！痹娙嗣蓧m舍垢，仍不滅報國之志，其他愛國主義精神是何等鮮明、堅(jiān)貞！ 而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場酷烈的戰(zhàn)斗中，楚軍將士同仇敵愾，英勇戰(zhàn)斗，最后慷慨赴死，再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國、視死如歸的剛強(qiáng)性格：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”悲壯的詩句，頗似兩宋詞人李清照所寫的詩句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！鼻桧灋閲鵂奚膶⑹總兊挠⑿蹥饪蛪蚜揖柢|行徑，目的是激勵人們洗雪國恥，同時也寄托了詩人的愛國的楚國?！傲鞴庖装讶藪仯t了櫻桃，綠了芭蕉?！鼻靼?，歲月不待人。他老耽在黑暗楚國只會空耗光陰，只有被毀折的命運(yùn)。屈原要想得到知音，要想兩美必合，矩所同，要想推行匡救，改造時弊的“美政”，唯有離開楚國一途。詩人不甘心就此了結(jié)一生，于是振作起來，堅(jiān)定信心，馳騁想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩人忠貞愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！蹦浅恋碛谠娙诵闹杏袗蹏星榍Ыz萬縷，束縛 得詩人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國，情真意切，將詩人去國意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國，縱然楚國讓他愁腸百結(jié)。生為楚國人，死為楚國魂。詩人生死不渝效忠楚國，這在楚材晉用，屢見不鮮，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流動的戰(zhàn)國時代，在奉行“好鳥擇枝而棲，良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國，在崇尚功利富貴的時代是多么的難能可貴呀！楚國拋棄了詩人，詩人卻言不離不開楚國，這是為何也？南宋洪邁祖指出，屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國也”。詩人進(jìn)亦憂，退亦憂，其愛國感情是何等地堅(jiān)貞，純潔，崇高?。? 四、愛 國主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國主義精神的產(chǎn)生有其時代的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時代，是一個百家爭鳴，生機(jī)勃勃的時代，社會充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來的敢干斗爭，決不妥協(xié)，上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度，正是當(dāng)時的時代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國時代，楚懷王、頃襄王時期，當(dāng)時各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁。強(qiáng)國憑借其強(qiáng)大的國力，加速了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的進(jìn)程。弱國為抵抗強(qiáng)國入侵，掀起了保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。在侵略與反侵略的殘死較量中，一些愛國志士挺身而出，投入到保家衛(wèi)國的時代洪流中。屈原就是其中杰出的代表 人物之一。隨著楚國西北邊強(qiáng)秦的崛起，楚國漸漸淪落到被動挨打的境地。楚國的國家前途的民族命運(yùn)受到了嚴(yán)重威脅。而楚國統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂中，束手無策。大敵當(dāng)前，屈原采取了一系列挽救楚國滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中，屈原主計(jì)個人得失，不顧個人悲慘遭遇，置生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想，欲以自己的努力改變楚國的現(xiàn)狀，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚國重新走向富強(qiáng)?！皽婧M流處，方顯英雄本色。”正是戰(zhàn)國后期波濤洶涌的時代“滄?！保攀骨膼蹏髁x精神大放異彩。 國主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來說，在于詩人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國主義精神。在規(guī)模宏大，體制瑰奇的長詩《天問》中，詩人仰天長問，對自然和人類歷史探究天道。從詩人對古代關(guān)于自然的神話和傳說的詰難和質(zhì)疑中，表明了詩人對宏觀宇宙的思索，對古代信仰的懷疑，顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神，具有樸素的唯物主義世界觀。詩人在對夏、商、周三代所以興，所以亡的回顧和反思中，對其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩人企圖通過探尋歷史興亡之故，為楚國統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國在車真顛馬覆之路緊急止步，重新走上興國之路 。詩人問天問地，問歷代滄桑人事。這都是由詩人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的，再現(xiàn)了詩人憂國憂民的憂患意識。 出身于楚國貴族世家，但因?yàn)榧易宓匚坏乃ヂ?，他本人已從貴族階級中分化出來。詩人在《九章?惜誦》這說：“思君其莫我忠兮，忽亡身于貧賤。”這似乎也證實(shí)了這一點(diǎn)。詩人雖出身于貧賤，但由于受過良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干，即《史記?屈原列傳》所說的“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，而躋身于楚國政治舞臺。“入則與王圖議政事，以出號 令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之?！痹娙松頌楦哧柮缫?，天潢貴胄，想在楚國大有作為，振興楚國于混亂中。詩人雖壯志未伸，但對楚國的耿耿中心至死不變，再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。 著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。