「中華文化的精神價值」研討會20xx年5月8日-資料下載頁
2025-08-23 14:01本頁面
【導讀】內容分為六個部分：。甚麼叫「中華文化」？「中華文化」作為全稱論述？為何要研習中華文化的精神價值？人文價值與智慧的繼承。應注意到傳統(tǒng)觀念的複雜性，例如。梳理或曰解構的工作。心智則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。命，是求無益於得也，求在外者也。面對命遇中的順逆；轉化命對一己的意義?！溉瞬豢捌鋺n，回也不改其樂」（《論語?人是在人際關係網絡中的存在。不是個人主義的，也不。力則彊，彊則勝物」；強調人倫關係為「對等」。殘之人，謂之一夫。矣，未聞弒君也。
【正文】 天人感應 2. 萬物各具生剋的功能，彼此互動互補；整個世界構成一個和諧，所謂「 太和 」（ prehensive harmony； differentiated harmony） 3. 進一步被體認為一仁愛（ 生即仁愛 ）的價值秩序 天地萬物（ 4） ? 仁者與天地萬物為一體 1. 從人的踐仁能力逐步外推到自然環(huán)境 2. 王陽明 〈 大學問 〉 ：「 是故見孺子入井而必有怵惕惻隱者心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴斛觫而必有不忍之心焉，是其與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，見其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。 」 3. 天人合一 4. deep green； deep ecology？ 反對僅僅視環(huán)境為供人利用之工具 天道（ 1） ? 從生之體認到 生生（天道）的誠信（ authentic faith） 1. 天地萬物非以「物」的方式呈現(xiàn)，而是以「意義的表現(xiàn)」的方式呈現(xiàn) 2. 物無妄然，必有其理 ；統(tǒng)之有宗，會之有原 3. 人的重要性的肯定： 參贊天地之化育 4. 人的傲慢的制衡及有限性的照察 ： 一點浮游過太虛 ； humility 天道（ 2） ? 儒學的宗教性 （ religiosity） 1. 認識上講：人 → 天；體認天道：下學而上達；盡心知性知天 2. 存有層面上講：天 → 人；天命之謂性；乾道變化，各正性命 3. 生死觀 ：「存，吾順事；沒，吾寧也」；三不朽 天道（ 3） 倫理行為 （禮） 人心依據 仁、四端之心、性善 天道 生生不已 儒 學 的 宗 教 性 示例（ 1a） 「 齊桓晉文之事 」（ 《 孟子 ?梁惠王上 》 ） ? 文獻分析 ：孟子游說齊宣王的技巧，如：先提「保民而王，莫之能禦也」，並直言宣王可以做得到，接著從宣王以羊易牛的切身經驗下手，提出仁心仁術，使宣王自承「夫子言之，於我心有戚戚焉」，並主動提問「此心之所以合於王者，何也」 ？再借機申明不為與不能的分別，並提出推恩的道理，及具體施行的方法。 …… 示例（ 1b） ? 文化教育 ？ 1. 齊宣王以羊易牛有甚 麼 分別？ 2. 孟子君子遠庖廚的回答不是很虛偽嗎？ 3. 政治靠統(tǒng)治者有仁心以推恩人民就可以了嗎？ 4. 孟 子從「 性善 」說出發(fā)，認為凡具「 不忍 」之心的統(tǒng)治者，均可賴此推恩而行仁政，顯然失之唯心的說法。（ 水渭松《古文鑒賞大辭典》， 1995）
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