【正文】 省、市性會(huì)議在 xx舉行。 三、珍惜資源，繼承創(chuàng)新 對(duì) xx 而言，面對(duì)過去，我們就要在“揚(yáng)棄”中傳承 。面向未來，我們就要在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)意中提效。要把文化旅游當(dāng)作事業(yè)來發(fā)展，當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，當(dāng)作行業(yè)來管理。一要加強(qiáng)保護(hù)。要以學(xué)術(shù)研討、文化論壇的形式，對(duì)民族民俗文化進(jìn)行深入研究探討，大力開展對(duì)境內(nèi)歷史名寨名村、護(hù)林禁碑、古道古橋等文化遺跡的調(diào)查研究和保護(hù)開發(fā)，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放。二要加強(qiáng)傳承。要深入挖掘苗、侗民族習(xí)俗和民間古典文化、民族服飾文化、民族飲食文化、民族建筑文化，著力發(fā)掘保護(hù)民族文化遺址和特色民族文化之鄉(xiāng)，爭(zhēng)取更多的村、 鎮(zhèn)列入國家級(jí)、省級(jí)歷史文化名村、名鎮(zhèn)行列，為培育民族文化品牌提供原創(chuàng)基地。特別要加強(qiáng)民族民俗文化傳承制度建設(shè)，使優(yōu)秀的民族民俗文化后繼有人。三要加強(qiáng)創(chuàng)新。要組建民族文化創(chuàng)意專業(yè)隊(duì)伍，充分發(fā)揮專業(yè)人員的智慧，依靠科學(xué)和藝術(shù)手段，將旅游資源進(jìn)行藝術(shù)化處理，使旅游資源的文化內(nèi)涵能夠生動(dòng)、形象地展示出來，使民族民俗風(fēng)情成為富有特色、獨(dú)具魅力的旅游資源。要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，創(chuàng)作更多的民族民俗文化藝術(shù)精品，賦予民族民俗文化新的內(nèi)涵。 第五篇：推進(jìn)武昌區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)特色化對(duì)策研究 推 進(jìn)武昌區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)特色化對(duì)策研究 旅游業(yè)是當(dāng)下的朝陽產(chǎn)業(yè)之一，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅能創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，更能推動(dòng)當(dāng)?shù)丨h(huán)保工作的力度和水平，推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)優(yōu)良的人文環(huán)境也是旅游區(qū)形成自己獨(dú)特品牌的重要保障。兩者相輔相成，缺一不可。 一、武昌區(qū)旅游資源綜述 武昌區(qū)旅游資源豐富，地域分布集中，古城內(nèi)有千古名樓、老宅古巷，有共和首義處、革命緬懷地，地區(qū)濱江頻湖，坐擁長(zhǎng)江東湖之湖光山色，是武漢城市旅游的核心區(qū)域。各景區(qū)景點(diǎn)均有道路通達(dá)，交通優(yōu)勢(shì)明顯。城市設(shè)施完備，產(chǎn)業(yè)支撐完好。 但是，武昌區(qū)的各類旅游資源分屬省、市、區(qū)的園林、文化、宗教、科研等多個(gè)部門管理，缺乏產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，旅游管理主體性不突出，對(duì)于整個(gè)旅游資源、打造旅游精品、整體包裝促銷都是非常不利的。同時(shí)，主要景點(diǎn)配套設(shè)施不足，規(guī)模受到限制。黃鶴樓、戶部巷等景點(diǎn)處于老城區(qū)或主干道附近，停車空間有限，周邊環(huán)境整治與改造困難。 二、武昌旅游景點(diǎn)的分類 按旅游景區(qū)的內(nèi)容和形式，可將武昌轄區(qū)內(nèi)的旅游資源和文化分為以下八類： 紅色旅游文化，包含中共五大會(huì)址、毛澤東故居， 1 農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等； 首義旅游文化，包含辛亥革命紀(jì)念館、起義門、首義十八景文化園等； 古城旅游文化，包含黃鶴樓、曇華林省博物館等； 濱水旅游文化，包含東湖風(fēng)景區(qū)、沙湖、江灘等； 宗教旅游文化，包含寶通寺、長(zhǎng)春觀等； 高校旅游文化，包含武漢大學(xué)、民大、地大、華科等； 山脈旅游文化，包含蛇山、洪山、珞珈山、九峰山等； 民俗旅游文化，包含戶部巷、曇華林、胭脂坊等，并在一定程度上與前七種旅游文化融合。 三、八種旅游文化在經(jīng)濟(jì)角度上的比較 旅游首先是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也是一種休閑方式，那么首先從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度對(duì)以上八種旅游文化進(jìn)行一番簡(jiǎn)單的對(duì)比： 對(duì)于紅色旅游文化而言，武昌的紅色旅游文化主要的特色在于見證了中國共產(chǎn)黨早期的革命歷程和國共合作的歷史軌跡。最主要的意義在于見證革命歷史、具有深刻的政治意義。作為愛國主義教育基地而存在的紅色旅游景點(diǎn)，一般來講更多的是起到教育和意識(shí)形態(tài)方面的作用，對(duì)于純粹的旅游和休閑來講，對(duì)游人吸引力有限。 2 對(duì)于首義旅游文化而言，武昌首義吹響了封建王朝覆滅的第一聲號(hào)角，這無疑是中國近代發(fā)展歷程 中由衰敗走向復(fù)興、由愚昧走向啟蒙的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有著與紅色旅游文化相似地具有政治意義和愛國主義教育作用，也是一個(gè)海峽兩岸統(tǒng)戰(zhàn)工作的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)游人吸引力同樣有限。與紅色旅游不同的是，“首義”是武昌區(qū)重要而有特色的一張名片，代表了一種敢為天下先得勇氣和精神。借辛亥革命百年系列紀(jì)念活動(dòng)的機(jī)遇，武昌區(qū)的首義文化旅游的影響力將產(chǎn)生一次飛躍，并帶動(dòng)其他旅游產(chǎn)品的提升。 對(duì)于古城旅游文化而言，聲名遠(yuǎn)播的黃鶴樓是其中的代表，體現(xiàn)著楚地悠久的文化傳統(tǒng)和豐厚的文化底蘊(yùn)。但是受中心城區(qū)交通環(huán)境和城市建設(shè)的影響，以黃鶴樓、曇華林 為代表的古城文化景點(diǎn)位于空間緊張的中心城區(qū)，必要的配套設(shè)施缺乏，旅游容量較小，導(dǎo)致產(chǎn)生游客“難進(jìn)來、散不開、玩不好”的尷尬局面。 對(duì)于濱水旅游文化而言，筆者認(rèn)為有良好的前景。武漢位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處，水資源豐富，特別是擁有最大城中湖東湖的武昌尤為明顯。東沙湖聯(lián)通工程即將竣工，屆時(shí)武昌中心城區(qū)內(nèi)的兩大湖泊將連成一個(gè)整體。東湖景區(qū)的配套設(shè)施完備，景區(qū)規(guī)模大，能與高校旅游區(qū)銜接；沙湖雖然尚未開發(fā)，但其地理位置十分優(yōu)越，位于中南商圈、徐東商圈、沙湖文娛區(qū)的環(huán)抱之中，交通便利，并尚有較多的可利 3 用 空間，這一點(diǎn)在寸土寸金的武漢中心城區(qū)中極為罕見。隨著東沙湖聯(lián)通工程作用的發(fā)揮，沙湖的水質(zhì)將逐年得到改善，再營造和保護(hù)若干湖邊綠地，沙湖將成為武昌區(qū)旅游新的增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)中心城區(qū)中營造一片良好的水域和綠地，將對(duì)凈化周邊環(huán)境、帶動(dòng)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到不可估量的作用。 對(duì)于宗教文化旅游而言，筆者認(rèn)為對(duì)游客吸引力有限。中國是一個(gè)有著厚重宗教文化底蘊(yùn)卻沒有太多宗教傳統(tǒng)的國家，信教人口所占的比重不大，多數(shù)中國人對(duì)于宗教持一種功利的態(tài)度（即拜了某個(gè)神明能給自己帶來某些利益），而不是像西方國家和伊斯蘭國家那樣將宗教的教 義作為人生的支撐。故而筆者認(rèn)為單純的宗教旅游只有在一些特定的節(jié)日，如春節(jié)期間，才會(huì)有一定的市場(chǎng)和影響力，而這一時(shí)間段又容易受黃金周的影響力而湮沒，故而筆者認(rèn)為單純的宗教文化旅游短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)前景有限，只有將宗教旅游置于山水之間交相輝映，才能起到良好的效果。 對(duì)于高校旅游而言，更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是學(xué)生群體之間的交流和互訪。受到高校自身?xiàng)l件的限制，過多的開發(fā)高校旅游會(huì)影響高校自身的教學(xué)和生活環(huán)境，應(yīng)該保持在一定的限度內(nèi)。比較有影響力高校旅游文化如武漢大學(xué)的櫻花節(jié)，就是典型的例證。 對(duì)于山脈旅游而言， 由于武漢地處沖積平原地帶，不會(huì) 4 有傳統(tǒng)山區(qū)旅游太高太大的山峰，單獨(dú)來看吸引力有限。但是，武漢，尤其是武昌的山基本都在水邊，山水相依能起到相得益彰的作用，山丘植被覆蓋率高，空氣清新。森林中含有對(duì)人體健康十分有利的負(fù)氧離子，不用遠(yuǎn)行即可親近自然，以山為依托，建有寺廟、高校等人文景觀，并與湖區(qū)緊密相連，可將濱湖、山丘、宗教三個(gè)方面整合為一體，統(tǒng)籌開發(fā)旅游資源。 但凡有人的地方，就有民俗的存在。所以筆者認(rèn)為民俗小吃文化旅游不但能在戶部巷、曇華林集中向游客展示，也能融入上述七種旅游文化中，在此不多更多闡述。 綜上所述，筆者認(rèn)為在辛亥百年系列紀(jì)念活動(dòng)告一段落之后，可以將精力轉(zhuǎn)到比較有經(jīng)濟(jì)前景的濱湖旅游上，依據(jù)地理和人文聯(lián)系，以濱湖旅游牽頭，糅合山脈、宗教旅游，打造全新的武昌旅游新形象。 四、濱水旅游文化發(fā)展措施 武昌湖泊旅游的優(yōu)勢(shì)在很多調(diào)研文章中都有清晰深刻的分析，在此不再贅述。 當(dāng)前的旅游從獵奇為目的的觀光型旅游轉(zhuǎn)化為休閑型的度 假旅游，兩者最大的區(qū)別在于后者有更多的回頭客戶群，如果我們的旅游產(chǎn)品能像一般的知名品牌一樣培養(yǎng)一批忠實(shí)的客戶群體，那么我們的旅游產(chǎn)業(yè)將是非常成功的。而高鐵帶來的客源大多來自珠江三角洲地區(qū)、長(zhǎng)三角地區(qū)以及 5 京津塘等經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、購買力較強(qiáng)的人群。這類人群平時(shí)的工作壓力較大，從而有了經(jīng)常外出旅游，放松壓力的需要。而由于工作的關(guān)系又不能花太多的時(shí)間、走更遠(yuǎn)的地方。筆者認(rèn)為他們需要的，不在于山川的秀麗險(xiǎn)峻，而在于內(nèi)心的平和安閑，林中反思過往、湖畔漫步垂釣、湖中蕩舟成了理想的選擇，這些構(gòu)成了我們主要的潛在游 客群體。 談到濱水，尤其是湖泊旅游，杭州的西湖是一個(gè)無法回避的競(jìng)爭(zhēng)者，筆者認(rèn)為西湖相比東湖而言最大的優(yōu)勢(shì)在于其豐厚的文化底蘊(yùn)：白堤、蘇堤、斷橋、雷峰塔、岳于兩太保等等，這些是東湖無法企及的。而現(xiàn)有的東湖風(fēng)景區(qū)被分割為梨園、磨山、落雁島等大小不一的若干個(gè)相對(duì)獨(dú)立的景點(diǎn)，產(chǎn)品較為單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，開發(fā)主題和個(gè)性特色不鮮明。已有的三國文化的東湖旅游略有牽強(qiáng)附會(huì)之感。但是換個(gè)角度看，東湖不應(yīng)該是單獨(dú)的一個(gè)湖泊，以長(zhǎng)江南岸的“大武昌”為自足點(diǎn)，東湖可與周邊的沙湖、南湖、嚴(yán)西湖組成湖群為體，并與環(huán)抱其中 的山丘相接做骨，注入中國傳統(tǒng)文化及宗教平和淡泊的精神為魂，營造一個(gè)“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的休閑度假勝地。 武昌有眾多湖泊，資源豐富。然而眾多的資源分屬多個(gè)部門管轄，分散了人力和資金。為此筆者認(rèn)為應(yīng)該從“大武昌”的角度，即長(zhǎng)江南岸的武昌區(qū)、青山區(qū)、洪山區(qū)聯(lián)手，以東湖這個(gè)最大的城中湖為龍頭，沙湖、嚴(yán)西湖、南湖等其 6 他湖泊為補(bǔ)充，統(tǒng)一籌劃，明確分工，各自突出重點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，從而滿足游客的各類消費(fèi)需求。為此筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手： 加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo) 武漢市長(zhǎng)江南岸城區(qū)分為武昌、 青山和洪山三個(gè)區(qū)，湖泊等景區(qū)則分屬武昌、青山、洪山、東湖風(fēng)景區(qū)四個(gè)單位管理。在各自為政的情況下不可避免的產(chǎn)生了重復(fù)建設(shè)和內(nèi)耗。因此筆者認(rèn)為可以由相關(guān)區(qū)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)牽頭，組成一個(gè)統(tǒng)一的“大東湖群”領(lǐng)導(dǎo)小組，結(jié)合武昌區(qū)八個(gè)“平方公里級(jí)”的建設(shè)規(guī)劃，對(duì)“大東湖群”作出綜合規(guī)劃，明確分工，減少重復(fù)建設(shè)。達(dá)到互利共贏的效果。如位于中心城區(qū)的沙湖承擔(dān)文化生活和都市休閑的功能；最大的東湖承擔(dān)水上娛樂、節(jié)慶活動(dòng)的功能；遠(yuǎn)城區(qū)的嚴(yán)西湖承擔(dān)濱水度假、承接會(huì)務(wù)的功能等等。 統(tǒng)一建設(shè)，營造自然環(huán)境 為了整合“大東湖群 ”資源，我們需要作出一系列建設(shè)、宣傳和炒作，充分利用東湖這一最大城中湖的優(yōu)勢(shì)，攜長(zhǎng)江南岸其他湖泊組成湖群，共同構(gòu)建一個(gè)具有武昌特色化的“城中桃園”形象，以此直面其他湖泊水域旅游景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)。將“大武昌”建設(shè)為游客心目中不用深入山林就能享受心靈寧靜的一片樂土。概括為“水為體，山為骨，廟為魂”。 以水為體，總攬長(zhǎng)江南岸的大小湖泊，與長(zhǎng)江一起，將 7 武昌城區(qū)環(huán)抱于一片碧水之中，構(gòu)建大東湖基本框架；以山為骨，以蛇山、洪山、珞珈山等山丘為骨架，將長(zhǎng)江與湖群聯(lián)系在一起，將宗教文化和傳統(tǒng)民俗融入自然景觀，也 讓黃鶴樓與東湖交相輝映，以此形成核心；以廟為魂，游客在山水之間收獲的寧靜與傳統(tǒng)道家文化、隱士文化契合，達(dá)到內(nèi)心的升華，構(gòu)建景區(qū)的文化底蘊(yùn)和人文價(jià)值。通過建設(shè)山水相依、寺院點(diǎn)綴的大武昌大東湖。使游客能在山頂觀景，山腳湖邊休閑養(yǎng)生。通過感受山水之間的平和和放達(dá)，從而尋求內(nèi)心的寧靜，反思過往，暢想未來。盡量減少人工建筑，還原自然本色。突出大東湖群博大的特點(diǎn)，展現(xiàn)大東湖群包容的特色，彰顯大東湖群包羅萬象的特質(zhì)。將東湖的景點(diǎn)加以整合和重新規(guī)劃，以一個(gè)完整博大的“大東湖湖群”形象迎接游客。 加強(qiáng)宣傳，塑造人 文環(huán)境 宣傳方面，筆者認(rèn)為歌曲《黃鶴樓》為我們提供了良好的范例。利用電視、網(wǎng)絡(luò)傳媒，將為宣傳景區(qū)創(chuàng)作的歌曲拍攝成 MTV，短小精干。使受眾在欣賞優(yōu)秀歌曲的同時(shí)，潛移默化的受到影響，擴(kuò)大景區(qū)知名度和影響力，吸引潛在游客。但不同于《黃鶴樓》的寫實(shí)，對(duì)于這樣一個(gè)由湖、山、廟組合而成的綜合性景區(qū)，為了配合隱逸的主題和心理暗示，應(yīng)該著重寫意。同時(shí)充分利用武昌區(qū)的高等教育優(yōu)勢(shì)，廣泛激發(fā)高校學(xué)生這一具有良好創(chuàng)作潛力和激情的創(chuàng)作群體，使其 8 為宣傳家鄉(xiāng)而創(chuàng)作并制成專輯發(fā)售來進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，進(jìn)而逐漸形成一個(gè)完 整的體系。對(duì)此筆者已有嘗試，作品附后。（歌詞原創(chuàng)，曲譜借用《仙劍奇?zhèn)b傳四》中的背景音樂） 附：《鳳歌青天》 歌詞： 微風(fēng)撫芳草，碧水長(zhǎng)流。嬉戲荷葉間，小舟蕩晃悠悠?？v情相對(duì)歌，笑靨輕抖。蓮映笑，鵝長(zhǎng)鳴，花戴頭。 唱日出，頌晚霞，歌遍九天舞不休。伊人笑，似水柔。長(zhǎng)流連望不夠。 唱逍遙，頌韶華，淹沒人間苦與愁。江河美，青山秀。同陶醉共載酒。