【正文】 表達(dá)出當(dāng)時(shí)民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。同時(shí)也一語(yǔ)雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒(méi)有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說(shuō)明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒(méi)有 ——— 也不會(huì)被撲滅。它在黑暗中給人以希望。夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因?yàn)樗J(rèn)為兒子的光榮就義，英勇 犧牲是有損祖顏的事。母親對(duì)兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個(gè)做母親的悲哀！她認(rèn)為花環(huán)是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個(gè)封建迷信者的悲哀！《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說(shuō)因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直接地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲的是為誰(shuí)，卻還要因愚昧的見(jiàn)解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利?！端帯?——— 當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的縮影，字里行間都射出殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí) !故鄉(xiāng)》讀后感從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童 年的魯迅，仿佛是一個(gè)生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂(lè)。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂(lè)。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無(wú)窮無(wú)盡的新鮮事，看無(wú)邊無(wú)際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。沒(méi)有了自由，多少財(cái)富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！可那畢竟是幾十年前的封建社會(huì)，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長(zhǎng)而浩瀚的一段歷史?？墒?，到了現(xiàn)在的社會(huì)，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。我覺(jué)得束縛再加上比較再加上 無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會(huì)未來(lái)的新動(dòng)力，我們的生存狀態(tài)難道沒(méi)有理由受到關(guān)注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個(gè)孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個(gè)快樂(lè)的童年，我們要逃離束縛！朝花夕拾》讀后感每個(gè)人都會(huì)有自己的童年。在童年里有苦也有笑。但都在自己的心里留下了美好的回憶。則在魯迅寫的“朝花夕拾”里就是寫他的童年和青年的回憶。魯迅的“朝花夕拾”是魯迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者將自己在童年和青 年所難忘的人和難忘的事，用語(yǔ)言真情的流露出來(lái)。說(shuō)明作者在童年和青年時(shí)所難忘的經(jīng)歷。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到長(zhǎng)輩的認(rèn)同。這使他感到很難過(guò)，但是他沒(méi)有感到人生的黑暗到來(lái)了。他則是將這些長(zhǎng)輩的不認(rèn)同改為動(dòng)力，寫進(jìn)這部“朝花夕拾”里。他要告訴我們，在童年中的無(wú)奈釋放出來(lái)。同時(shí)也給家長(zhǎng)們一個(gè)理解和同情的心態(tài)對(duì)待我們像魯迅在童年里那種不被長(zhǎng)輩重視的警鐘。在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇?jiǎng)t是“狗，貓，鼠”。在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內(nèi)容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年里與一只仇貓的敘事。 作者與貓的關(guān)系和對(duì)貓的討厭。這說(shuō)明魯迅在童年里的不知與單純。也寫出作者在童年與一只貓的搏斗。從魯迅寫的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好過(guò)的，但這也時(shí)時(shí)刻刻充滿著美好的回憶。魯迅的童年和青年是酸酸甜甜的。我們的童年和青年也像魯迅一樣的。童年和青年過(guò)得好或壞它都會(huì)留給予們回憶，所以魯迅和我們的童年青年都是美好的。 第四篇：狂人日記讀后感 《狂人日記》讀后感 讀了魯迅先生的《狂人日記》，深有感觸，魯迅把日記與妄想癥患者的內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)出了自己所想的內(nèi)容 —— 在 這個(gè)“吃人”的社會(huì)中，人性無(wú)存，良知泯滅，要走出現(xiàn)狀只有改變“吃人”的惡習(xí)。 《狂人日記》中“吃人”一詞也在文中屢屢出現(xiàn)。而文中的人物都是吃人團(tuán)伙中的一員，他們青面獠牙，滿目?jī)垂猓黑w貴翁、路人、孩子、打兒子的女人、狼子村的佃戶??他們都十分怪異，像是毫無(wú)人性的野獸而并非人類，他們似乎要把“我”生吞活剝。雖然他們有的認(rèn)為吃人的理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，有的認(rèn)為不應(yīng)該吃但是還是要吃，不過(guò)他們都是吃人的人，他們想要將我“吃”掉，卻還是放不下偽善的面具，他們要將我逼死，然后，像“海乙那”吃死肉那樣將我吃掉，而“我”的親哥 哥竟也參與其中，到頭來(lái)，“我”也未必沒(méi)有吃過(guò)人。揭示了那樣不見(jiàn)天日的社會(huì)中不讓好人有一方生存的凈土。 小說(shuō)用犀利的筆調(diào)批判了封建社會(huì)的腐敗和人們的墮落。用一個(gè)狂人的眼光述說(shuō)這個(gè)社會(huì)的黑暗，讓人充滿恐懼。那個(gè)慘無(wú)人道的社會(huì)中，人們彼此之間只存有戒備之心，沒(méi)有友誼，沒(méi)有關(guān)愛(ài)，他們不懂得團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們只看見(jiàn)烏云密布的天空，撥開(kāi)云霧，想不到或許就能看見(jiàn)陽(yáng)光。他們是一群可悲而可憐的人，他們只是被動(dòng)的在黑暗的社會(huì)中漸漸變得自私自利，漸漸變得狼狽不堪。他們不相信自己，更加不相信別人，所以他們?cè)跓o(wú)休止地墮入黑暗的深 淵，無(wú)論“狂人”怎樣呼喊，終究喊不回他們的靈魂。所有的嚴(yán)重最終只是瘋言瘋語(yǔ)，無(wú)人理睬，他們只會(huì)想著怎么把他吃掉?? 小說(shuō)以“救救孩子??”這句話而告終，最后的省略號(hào)使整篇文章意味深長(zhǎng)。這句話是“我”無(wú)助的呼聲，是在那黑暗的社會(huì)中苦苦掙扎的良知，是對(duì)祖國(guó)未來(lái)的希望。因?yàn)槟切┰瓉?lái)無(wú)憂無(wú)慮生活著的孩子們，本可以過(guò)一個(gè)快樂(lè)的童年，而現(xiàn)在卻也加入了吃人的行列，也開(kāi)始漸漸變得冷酷無(wú)情，那些已經(jīng)吃了許多人的人骯臟的心靈再也洗滌不清，無(wú)法再回到純真的模樣。所以，“我”只希望那些還未吃過(guò)人的孩子們盡早懸崖勒馬，不要成 為慘絕人寰的大惡人！ 通過(guò)小說(shuō)我們看見(jiàn)了凄慘的舊中國(guó)，舊社會(huì)的人們就像生活在一個(gè)暗無(wú)天日的人間地獄里，與他們相比我們是無(wú)比幸福的，我們生活在這樣一個(gè)多姿多彩的世界里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有“吃人”的人，也沒(méi)有使人發(fā)狂的事物。所以我們更加應(yīng)該好好珍惜眼前的幸福，為現(xiàn)在所得到的一切感到慶幸，珍惜和諧社會(huì)，熱愛(ài)我們的祖國(guó)，攜手共進(jìn)，共建美好家園。 第五篇：《狂人日記》讀后感 《狂人日記》讀后感 狂人日記的發(fā)表被視為是第一篇現(xiàn)代白話文小說(shuō)，發(fā)表之后，引起了學(xué)界的廣泛響應(yīng)，而《狂人日記》之所以能在學(xué)界取得如此巨大的反響，必然是與它深刻的影響力是分不開(kāi)的。 首先，狂人日記從文體形式上來(lái)說(shuō)，具有開(kāi)天辟地的影響力，它作為中國(guó)白話短片小說(shuō)的開(kāi)山之作具有它不可磨滅的影響力，小說(shuō)以日記體的形式借助一個(gè)“狂人”之口對(duì)中國(guó)五千年的封建禮教和“吃人”進(jìn)行深刻批判，從文本上來(lái)說(shuō)，一改中國(guó)傳統(tǒng)的文言敘述模式，獨(dú)創(chuàng)性的文言敘述模式對(duì)文本思想的表達(dá)有著獨(dú)特的影響力。 小說(shuō)以“狂人”自身的獨(dú)白連貫全文，沒(méi)有具體的時(shí)間及空間發(fā)展順序，這樣對(duì)“狂人”內(nèi)心的獨(dú)白更加明澈，使得人物的思想性更加的豐滿，同時(shí)作品中不像傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述方法設(shè)定具體的人物形象和地點(diǎn)環(huán)境，而是通過(guò)廣泛的象征使得敘事視角更加宏大，使得作品更具有代表性和富有彰顯力，而且作者巧妙地將文言與白話相互結(jié)合，在小序與正文采取完全不同的敘事風(fēng)格和敘事內(nèi)容在對(duì)比與反差中讓作品更加豐厚。從這一點(diǎn)上來(lái)看，小說(shuō)無(wú)論是在歷史借鑒上還是在文本創(chuàng)新上對(duì)后世都有極強(qiáng)的影響力，值得被作為文學(xué)經(jīng)典而廣為傳送。 其次，從文本價(jià) 值看《狂人日記》在內(nèi)容上本身就具有極強(qiáng)的時(shí)代特征以及思想啟蒙作用，作者通過(guò)“狂人”的敘事口吻深刻揭露封建禮教吃人這一事實(shí)，同時(shí)作者選用“狂人”作為敘事主角，既然是狂人，便可無(wú)可畏懼，便可以隨心所欲，顯然是賦予了狂人極大的話語(yǔ)權(quán)，所以在批判上也具有更大的彰顯力與深刻性，將諷刺與批判發(fā)揮到了極致，例如在小說(shuō)中狂人的一段獨(dú)白：我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每面上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫中看出字來(lái)，滿本子都寫這兩個(gè)字“吃人”。大偽似真，大瘋似真，狂人的形象更像是《堂 吉訶德》里面的堂吉訶德，就像堂吉訶德歌劇中所唱的那樣，如果這個(gè)世界本身已經(jīng)足夠荒唐，那么什么才是瘋狂，也許太過(guò)實(shí)際就是瘋狂 ...所以無(wú)論是堂吉訶德式的瘋子還是狂人日記中的狂人，都營(yíng)造了一種瘋子不瘋，狂人不狂的現(xiàn)實(shí)感。因?yàn)樘^(guò)于清醒，而成為瘋狂的傻子。其實(shí)這正是作家創(chuàng)作的精明之處，所以當(dāng)堂吉訶德清醒后或者是狂人正常后留給人們的都是無(wú)盡的哀傷與不眠的追思。所以這種對(duì)民族命運(yùn)與時(shí)代追求的深刻探討本身就具有強(qiáng)大的可考性與借鑒意義。作品站在民族的高度上對(duì)封建弊病進(jìn)行批判，具有很大的進(jìn)步意義，因此，從價(jià)值導(dǎo)向和思想認(rèn)可 上都是值得推崇的。 狂人日記之所以在今天依然散發(fā)著狂熱的文學(xué)魅力，不僅僅是因?yàn)樗问缴系莫?dú)創(chuàng)性，更是因?yàn)樗谔囟v史時(shí)期帶給人們的先覺(jué)性，所以直至今天《狂人日記》熱度依然不減。