【正文】 的文字大都是聲音的記錄，而漢字卻是形象的記錄，這就使得中國人一直以來的思維必然與其它使用拼音文字的民族思維方式不同，使用象形文字應(yīng)該使人的抽象思維能力更強。因西方文化從聲音出發(fā)思考問題，聲音對于其文化來說非常重要，所以西方人重視朗讀、重視表達。 同一時間發(fā)展出來的漢 字文學(xué)《詩經(jīng)》卻恰巧相反 —— 寓繁于簡，簡單幾個對仗工整、音韻齊整的句子，就把復(fù)雜的時間空間變成一種“領(lǐng)悟”。 漢字文學(xué)似乎更適合“領(lǐng)悟”而不是“說明”。 昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。 僅僅十六個字，時間的逝去，空間的改變，人事情感的滄桑，景物的變更，心事的喟嘆，一一都在整齊精簡的排比中，文字的格律性本身變成一種強固的美學(xué)?！? 我有一種模糊的感覺，正是因為上述原因才使得西方的音樂特別強調(diào)完整的邏輯性，而中國的古樂則截然不同，就好象是要從山中抓住一縷柔風(fēng)、水中拮取一片波光，連音樂都象圖畫以及文字（簡化的圖畫）一樣處處有著“留白”，讓人去領(lǐng)悟去想象??也就是說，中國的音樂也好，文字也好，圖畫也好，其基本的氣息都是清淡而跳躍的，也許其表達并不連貫，但卻非常適合去細細體會，受者的感覺越細膩，感受到的層次就越豐富。 中國的文字來自圖畫，這些圖畫打根兒上又都來自于自然萬物，所以中國文化與自然簡直有切不斷的血脈聯(lián)系，從詩經(jīng)到后世 的所有文章，“感物吟志，莫非自然”，“吐言天拔，出于自然”，言必從自然開始，每首詩都似乎在描繪一幅畫卷，離了自然，中國所有的藝術(shù)門類簡直就沒了吸收養(yǎng)分的土壤！ 歐洲一直使用拼音文字，才使得各國因發(fā)言不同而文字也不同，因為這些不同，所以歐洲在歷史上絕大多數(shù)時間處于分裂狀態(tài)。而中國因漢字的統(tǒng)一，盡管也存在“十里不同音，百里不同俗”的情況，但在這個地域遼闊的國家，即使走到所謂“天涯海角”可能聽不懂當(dāng)?shù)卦?，但還可以通過統(tǒng)一的文字來交流！想當(dāng)初有人想把漢字改造成拼音文字，這就如同要切斷我們互相聯(lián)系的根脈一樣了 。 簡體與繁體 甲骨文和金文是同時期存在的，小篆和秦隸也是同時期存在的，同一個字在甲骨文和金文上就有差別，在小篆和秦隸上也有差別，為什么呢？因為它們的功用不同。金文、小篆都是國家重要典禮、儀式上使用的文字，就必須是端莊、繁復(fù)、雍容的，而甲骨文雖然是巫師用來與神靈溝通、隸書是小吏們用來記錄行政文書，不能說不重要，但因為每天都要大量使用，為了提高效率，就必須把圖像簡化，簡化到甚至一些甲、骨上刻的字與我們今天的簡體字沒大區(qū)別。 縱觀中國文字的發(fā)展歷史，其實不難發(fā)現(xiàn)，文字的發(fā)展有時在向簡化方 向發(fā)展，而有時又在向繁化方向發(fā)展，所以，在漢字的繁簡之爭中，我到?jīng)]覺得簡化文字有什么特別不對，不過簡化的基本思想應(yīng)該是按意簡化，按音簡化是容易混淆字意的，無論怎樣只要別往拼音文字上靠就好！ 美與技 蔣勛將“筆陣圖”和“永字八法”做了對比，在我看來就是美與技的對比，“筆陣圖”是當(dāng)年王羲之的老師衛(wèi)夫人對漢字的基本筆畫所做的比喻： “點”如高峰墜石； “一”如千里陣云； “豎”如萬歲枯藤； “撇”如陸斷犀象； “弋”如百鈞弩發(fā)； “力”如勁弩筋節(jié)； “辶”如崩浪雷奔；（書法課上，小林老師講到此，選了《蘭亭序》中的“九”字，并且配了那卷起之驚濤駭浪的圖片，我覺得更合適） 截取了《蘭亭序》中的前四個字，以上的七個筆畫在這四個字中基本都能找到，讓我們好好看看這里面的“高峰墜石”“萬歲枯藤”“陸斷犀象”“崩浪雷奔”吧！ 筆陣圖不僅僅在說形象，里面還包含了速度、質(zhì)感、氣勢??衛(wèi)夫人教給王羲之的不是技巧而是感覺，而“感覺的豐富，是審美的開始”！ 毫不夸張的說，在小林老師第一次的書法課上講到這些比喻時，真的讓我心潮澎湃！我那么喜歡旅游 ，為的是什么，就因為在旅途中，我真的看到過那沉重的高峰墜石、無比開闊的千里陣云，在原始森林中也真的看到過那堅韌的萬歲枯藤！沒有感受過那強烈的自然之美、自然之力量，又怎能深切體會這些比喻？ 而“永字八法”也是在教初學(xué)者如何書寫這些基本筆畫，且很明顯是在《筆陣圖》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但這個則完全是技法和動作上的比喻了： “永字八法”把“永”這個字，依照書寫先后分為八個元素： “側(cè)”（點）， “勒”（橫平）， “努”（豎）， “擢”（鉤）， “策”（仰橫）， “掠”（長撇）， “啄”（短撇）， “磔”（捺）。 我不知道當(dāng)年的孩子在被傳授“永字八法”的時候是什么感受，反正在我看來，孩子相較于成人，動作協(xié)調(diào)能力是要差一些的，用這么復(fù)雜的動作來形容每個筆畫，讓孩子理解得多費勁呢？相比之下，難道不是對自然的感受更為重要嗎？書圣之所以能成為書圣，一定得益于衛(wèi)夫人當(dāng)年為他在心中打開了無比開闊的氣象！ 就象蔣勛所說：“筆陣圖更看重在線條聯(lián)結(jié)通向自然界萬事萬物的感覺，更側(cè)重美學(xué)教育，而‘永字八法’則是側(cè)重在技巧和形式上！??‘審美’必須是跟自己生命息息相關(guān)的活動，失去了回歸自身的感受，藝術(shù)與美都只是徒具形式而已?！? 漢字書法之美 蔣勛從大汶口出土的五千多年前黑陶尊上的“旦”講起，“甲骨文”、“金文”、“石鼓文”、“小篆”、“漢隸”、“行書”、“草書”、“楷書”一路下去，介紹了王羲之、王獻之、王珣、孫過庭、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、楊凝式、蘇軾、黃庭堅、米芾、宋徽宗、趙孟頫、楊維禎、徐渭、 鄭板橋等諸多書家及其作品，將漢字書法之美一一呈現(xiàn)。讀完后讓人仿佛被帶著透過了那千年翰墨游目騁懷，回頭看到了我們的古人怎樣“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”?? 閉目掩卷，我的心里愈加清晰，自己為什么要學(xué)習(xí)書法？那就是：通過寫字，豐富感覺，回歸自身，體悟生命。 第五篇：漢字書法中華之魂 漢字書法 中華之魂 2021 年 3 月 24 日到 26 日，我前往濱州參加了為期 3 天的“山東省第一屆小學(xué)書法教學(xué)研討培訓(xùn)會”。會上山東省教研室小學(xué)部副主任李家棟對《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》做了解讀，并 對小學(xué)書法課提出了明確的要求；山東師范大學(xué)文學(xué)院書記李宗瑋做了書法教育學(xué)術(shù)報告，詳細闡述了中國書法的來歷，讓與會的老師們感受到了中國傳統(tǒng)文化的源遠流長和博大精深。接著大家欣賞了六節(jié)精彩的書法課。執(zhí)教的老師們不僅教給了孩子們書寫的技巧，還讓孩子們體會到了書法的魅力和豐富的人生哲理。這次學(xué)習(xí)讓我們充分認識到學(xué)習(xí)漢字書法的重要性，它不僅能修身養(yǎng)性，更是傳承中華民族精神的一個主要途徑。 這次學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，感受頗深。 一、《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》的學(xué)習(xí)。 山東省教研室小學(xué)部副主任李家棟在 會上對《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》進行了詳細的解讀。書法目標分為硬筆和毛筆的學(xué)習(xí)目標。從執(zhí)筆要領(lǐng)到書寫姿勢，再到運筆方法，《綱要》上都有明確的要求。12 年級學(xué)習(xí)硬筆書法， 36 年級學(xué)習(xí)毛筆書法。但 4 年級和 6 年級的目標又有不同。從三年級毛筆的執(zhí)筆要領(lǐng)過度到接觸臨摹楷書字帖，再到 6 年級后期的欣賞書法作品，初步感受字體的美，目標是步步提升的。通過學(xué)習(xí)，我們更加明確了今后書法教學(xué)的方向。 二、書法教育學(xué)術(shù)報告的頓悟。山東師范大學(xué)文學(xué)院書記李宗瑋做的書法教育學(xué)術(shù)報告， 讓我茅塞頓開，對中國漢字的起源和書法的由來有了進一步的認識。 對漢字的認識 漢字，是記錄漢語的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮語、越南語中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有 4500 年以上的歷史。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)等文化，并形成 了獨特的漢字書法藝術(shù)。 對漢字我們要有三種認識：（ 1）對漢字要有一種敬畏感。（ 2）面對漢字要有一種神秘感。（ 3）面對漢字要充滿自信。 對書法的認識 書法是我國富有彈性的獨特書寫工具毛筆寫的方式方法 ,并依據(jù)我國漢字造型的特點 ,通過藝術(shù)構(gòu)思 ,調(diào)動藝術(shù)手法而形成的。從形式上說 ,書法以神采為上 ,形質(zhì)次之。也可以說是智測無涯 ,法固不定 ,具以風(fēng)神氣者為居上 ,奸于功用者居下 ,其中之奧妙 ,也就是古人所說的 :玄妙之意 ,出于物類之表 ,幽深之理 ,伏于書冥之間 。書法藝術(shù)可以說是無聲之間 ,無形之相。書 法的內(nèi)涵： （ 1）書法表現(xiàn)的對象是漢字。（ 2）書法表現(xiàn)的內(nèi)容是情感（ 3）書法的表現(xiàn)手法是技巧。 書法藝術(shù)有其自身的規(guī)律 ,如講究執(zhí)筆 ,運腕、用筆、使墨、結(jié)構(gòu)、章法 (分布 )、氣韻等等。其藝術(shù)形式往往是通過藝術(shù)來表達思想感情 ,理想 ,亦即可謂 筆情墨趣 。當(dāng)然書法雖然含有抒寫情懷的某些因素 ,但必須依托一定的對象 漢字 。如離了漢字的基本結(jié)構(gòu)和點線的本質(zhì)而進行抽象的文學(xué)那樣敘述故事 ,描寫內(nèi)心感情 ,卻和音樂中器樂較為相近。器樂以旋律、和事。這就明確地告訴我們書法藝術(shù)盡管書體各異 ,但其造型的共性都是以點、 線條構(gòu)成單個的表意形體 ,點、線條或結(jié)構(gòu)單位在不違背文字意義的造型規(guī)律的前提下 ,具有充分的可變性與表現(xiàn)力。在各種書體的結(jié)構(gòu)形態(tài)中 ,都有著虛實、伸縮、疏密、等對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這種關(guān)系 ,使?jié)h字具有造型藝術(shù)的美學(xué)因素 ,加上使用柔軟而富有彈性的毛筆蘸墨書寫 ,遵循造型的規(guī)律 ,運用造型要素的可變性 ,賦予文字結(jié)構(gòu)以獨具風(fēng)格的形式美 。又于這結(jié)構(gòu)形式內(nèi)部通過筆的提按、頓挫、緩急的節(jié)奏而產(chǎn)生優(yōu)美的韻律。尤其在篇章中 ,通過字的點線 ,形面的去配 ,左右側(cè)的支配 ,斜正均衡的支配 ,大小錯落的支配 ,動靜收放的支配 ,亦即通過靜態(tài)美與動態(tài)美 的表達作用 ,使其互相依存、互相制約、彼此呼喚、彼此照應(yīng)、相生相發(fā)、互為映襯。 三、對書法課的欣賞我們這次欣賞的六節(jié)書法課各具千秋。老師們向我們不僅演示了書法課的流程，更像我們展示了他們深厚的書法功底。其中給我印象最深的是濱城第一小學(xué)的劉永琰老師執(zhí)教的《熱血書家顏真卿》和臨沂市洗池小學(xué)的王效宗老師執(zhí)教的《皿字底》。他們在教學(xué)生書法的同時，還對學(xué)生進行了思想教育。 《熱血書家顏真卿》中劉老師通過出示歐陽詢和顏真卿書法作品，讓學(xué)生對比出他們倆人書法各自的特點，結(jié)合教材，讓學(xué)生總結(jié)出顏體的特點：方嚴 正大、樸拙雄渾，大氣磅礴。然后指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，并隨時糾正學(xué)生的書寫姿勢。練習(xí)后找出代表性的練習(xí)進行評議再集體修正。然后多媒體播放顏真卿的愛國行為：在“安史之亂”乍起，河北諸郡紛紛陷落的險境下，他毅然聯(lián)系從兄常山太守顏杲卿共舉義旗抵抗叛軍，附近 17 郡響應(yīng)，推他為盟主，合兵 20 萬，在堂邑大敗叛軍，取得“史安之亂”以來唐軍的第一次勝利。此戰(zhàn)極大地鼓舞了軍民抗擊叛軍的信心。顏真卿的積極抵抗，使安祿山后路被截，牽制了叛軍西進的速度，不敢西攻潼關(guān) 這節(jié)課不僅讓學(xué)生練習(xí)了顏真卿的書法，還對他們進行了愛國主義教育。 王老師的《皿字底》教學(xué)讓我們耳目一新，在帶領(lǐng)大家游覽了王羲之的故鄉(xiāng)之后，開始教學(xué)關(guān)于皿字底的例字。過程中邊示范邊練寫邊糾正，讓學(xué)生和與會者欣賞到了他深厚的書法功底，也讓我們欣賞了各位書法大家們的作品和毛筆字的美感。 這次學(xué)習(xí)我更加體會到書法與人的心靈是有有深刻交會的，書法就是做人，書法文化就是以書法來升華人類自己的身心品格、精神與修養(yǎng)，并展現(xiàn)自身的純粹心靈境界，書法超越了原有意義的本性，而進入我們心靈的領(lǐng)域。書法可謂書法瑜伽，在書法的靜境中，透過書法與心的交融、應(yīng)和，來達到書心合一的境界。 書是心之鏡。當(dāng)我們將身心完全放松，耳邊響起舒緩的音樂，那滿足而寂靜的感覺仿佛將心靈也撫平了。 讓書法為我們撫平生命的煩憂，增長歡喜，讓每一顆心在書法練習(xí)的過程中都美好自在，相互交映，展現(xiàn)出人間最美的光明！讓我們學(xué)習(xí)漢字書法，傳承中華之魂！