【導(dǎo)讀】《論語(yǔ)》讓我深深地感受到中國(guó)古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時(shí)時(shí)刻刻映照出我們自我的所作所為。一起來(lái)看看論語(yǔ)譯注讀后感心得800字5篇，歡迎。倦”和“終身學(xué)習(xí)”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光，我們?cè)诔踔袝r(shí)就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，可是對(duì)其中所闡明的道理只是略懂，的內(nèi)涵又有了進(jìn)一步的理解?？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”。而好學(xué)”，并且謙虛地說(shuō)自我都沒(méi)有做到“學(xué)而不厭”。相互學(xué)習(xí)，研討之樂(lè)，是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)之樂(lè)。最可貴的是孔子提倡“不恥。孔子的時(shí)代，教的功課有禮、強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”，即記住，僅有記住才談得上掌握鞏固?？鬃舆€異常強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，不可偏廢一方，“學(xué)。中進(jìn)行，二者相輔相成。另外，孔子還十分重視精益求精，“如切如磋，蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。至今仍是至理名言，意義至大。

　　

【正文】 滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人。 第四篇：論語(yǔ)譯注讀后感 2021 字 《論語(yǔ)譯注》讀后感 《論語(yǔ)》這部書基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范， 都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。 《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書人，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng) 計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有 3000 部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢 ?答案是《論語(yǔ)譯注》 —— 楊伯峻注。 楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字，他不會(huì) 隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。 因此，讀這本書，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。 那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢 ? 首先，孔子是個(gè)人。這 個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)雍也篇》 625，子曰：“觚不觚 ?觚哉 !觚哉 !”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚 (一種容器 )，這是觚嗎 ?這是觚嗎 ?”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法 ，著實(shí)可愛(ài)。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎 ?啊 !你們都成了什么樣子 !憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。 其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付 諸于實(shí)踐的人已經(jīng) 難能可貴了。 那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢 ?我看非也 !《論語(yǔ)》大致成書開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分 **的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真 耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)， 儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。 這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎 ?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問(wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著這 個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行 ?誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到，而你，連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。 另外，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父 子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過(guò)可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本 ，指揮著萬(wàn)千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。 所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。 第五篇：論語(yǔ)譯注讀后感 1500 字 論語(yǔ)譯注讀后感 1500 字 論語(yǔ)譯注 讀后感 1500 字 葉公向子路詢問(wèn)孔子為人怎么樣，子路當(dāng)時(shí)沒(méi)對(duì)答上來(lái)?？鬃勇?tīng)說(shuō)后對(duì)子路說(shuō)： 39。女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。 39。意思是，你為什么不說(shuō)，他的為人啊，發(fā)憤用功，連吃飯都會(huì)忘記，學(xué)得高興了，一切憂愁都忘到腦后，不知不覺(jué)，就上了年紀(jì)了，如此而已。 孔子作為一代圣人終其一生都奮發(fā)好學(xué)，他曾說(shuō)： 39。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 39。這是孔圣人回首一生對(duì)自己的評(píng)價(jià)。孔子在離開(kāi)魯國(guó)后率眾弟子周游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉 、楚等地，然而均未獲重用。他這一生有諸般 挫折卻毫不氣餒，仍然刻苦好學(xué)、積極進(jìn)取。 39。十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。 39。 孔老夫子如此勤奮，后人自是不敢懈怠的。 39。好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁，后為當(dāng)世大儒 39。,這是那頭懸梁的孫敬。 39。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足 39。,這個(gè)是錐刺股的蘇秦。此二人一人為漢朝大儒，一人游說(shuō)六國(guó)合縱抗秦，身任六國(guó)宰相，皆為名留青史的人物。拋卻二人本身才思不說(shuō)，勤奮好學(xué)確是其身后功名的重要推動(dòng)。 中學(xué)時(shí)期聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)曾國(guó)藩與賊人的 故事，至今銘記 在心。據(jù)說(shuō)曾先生小時(shí)候天分不高，想要背下一篇文章需要重復(fù)不知多少遍。一天晚上曾先生在家讀書的時(shí)候家里來(lái)了一個(gè)賊人，那賊人想等曾先生睡著之后從屋里撈點(diǎn)好處，便藏在了屋檐下面，誰(shuí)知左等右等曾先生還是反復(fù)背誦那篇文章。賊人便大怒，跳著腳蹦出來(lái)說(shuō)： 39。這種水平還讀什么書。 39。說(shuō)著把那篇文章背誦一遍后揚(yáng)長(zhǎng)而去。那時(shí)候是把這個(gè)故事當(dāng)笑話來(lái)聽(tīng)的，后來(lái)才明白，賊人即使有這樣的天資也只能成為賊人，而曾先生確是連毛澤東都佩服的人物。曾先生論天賦不如賊人，但要比勤奮和堅(jiān)持賊人自是比不上曾先生的。他曾說(shuō)： 39。勤字功夫，第一貴早起，第二貴 有恒；凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。 39。39。蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。 39。這些都是曾先生對(duì)后輩們的諄諄教導(dǎo)了。 我想我是要學(xué)孔老夫子，學(xué)孫敬蘇秦，學(xué)曾國(guó)藩先生那樣勤奮好學(xué)無(wú)止息的。如方仲永和賊人那樣的天賦我不曾有，更要學(xué)呂子明讓人贊嘆 39。非復(fù)吳下阿蒙 39。的。即使不能得愿，也應(yīng)是 39。我年復(fù)年，把銅雀磨穿。 39。 然而，孔老夫子給人的指示不止勤奮，更兼有學(xué)習(xí)的方法。他說(shuō)：39。知之 者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 39。對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。這是強(qiáng)調(diào)興趣的重要行了。后來(lái)肖復(fù)興又說(shuō)： 39。學(xué)習(xí)不是苦差事，做好學(xué)習(xí)中的每一件事，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是一塊饃，你能嚼出它的香味來(lái)。 39。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子說(shuō)： 39。知之為知之，不知為不知，是知也。39。知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。 39。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 39。聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。在學(xué)習(xí)方法方面孔子又說(shuō)： 39。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？ 39。學(xué)了，然后按一定 的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？ 39。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 39?？匆?jiàn)德行好或有才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行或才干的人就要自己內(nèi)心反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。 在我看來(lái)，孔老夫子必然不會(huì)為時(shí)間流逝而感慨傷懷。子在川上曰： 39。逝者如斯夫，不舍晝夜。 39。他就像奔騰翻滾的河流，不舍晝夜的向前奔流，不知疲倦。人生會(huì)有很多挫折，你必須為你所做的每個(gè)決定的結(jié)果負(fù)責(zé)，如果做錯(cuò)了也不必悲傷，只當(dāng)做日后行為的參考。人生苦短，也許日子就在你春悲秋之時(shí)過(guò)去了。過(guò)去的怎么也挽不回，將來(lái)的還不確定，我們可以做的惟有把握當(dāng)下了 。在該有的迷茫都過(guò)去之后，是不是該好好為自己的將來(lái)做打算了呢？ 讀罷論語(yǔ)，除了膜拜孔子的圣哲之外，更加感嘆他是一位濁世翩翩的佳公子。詩(shī)經(jīng)說(shuō)： 39。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 39。據(jù)說(shuō)孔子對(duì) 39。如切如磋，如琢如磨 39。八個(gè)字極為激賞的。而在我眼中，孔子就是先秦歲月中雕琢打磨出的君子，盡管有挫折也無(wú)所畏懼?？鬃拥膶W(xué)生曾參所作《大學(xué)》中開(kāi)篇即言，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。恐怕曾參就是以自己的老師為參照的，孔子也的的確確叫人 39。終不可諼兮 39。的。