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初中山楂樹之戀觀后感5篇范文-資料下載頁

2025-03-24 14:43本頁面

【導(dǎo)讀】老師帶著教育革命實(shí)踐小組來到西坪村采風(fēng)編教材。奇,終于兩人相見,以山楂樹為話題,袒露心扉,互有好感。三對愛情的執(zhí)著和熱烈;靜秋面對愛情來臨時(shí)的羞澀矜持與純情懵懂,以及他們對愛情的至死不渝,無一不令人唏噓、悵惘。也許,就在老三與靜秋那澄澈的眸子相對的剎。記得老三抱著靜秋被石灰燒壞。毫不猶豫地割傷自己的手臂;還有送靜秋回家后,老三與她隔河而擁,悄握住她的手;同靜秋拍照時(shí)傻呵呵地一個(gè)勁兒樂。影片中,靜秋從始自終都沒有叫過老三的名字,她說:“認(rèn)識你,“真好”二字便是靜秋所能說的最勇敢的話,她明白老三對她的好,靜秋一遍又一遍地喊著:“我是靜。老三和靜秋未能相守,在那個(gè)特殊的年代,靜秋感。如同老三對靜秋說的:“我肯定不是第一個(gè)愛上。死了.”他把愛情和生命都交付給了靜秋.他。還記得老三在答應(yīng)靜秋媽媽離開靜秋后,為靜秋。老三的逝世,更給靜秋帶來深痛的苦。在的限制下,老三不得不離開靜秋,但一直在等待

  

【正文】 、《英雄》、《滿城盡帶黃金甲》、《三槍》等, 除了《三槍》迎合了當(dāng)時(shí)低俗之風(fēng),現(xiàn)在估計(jì)成了老謀子的忌諱外,其他的影片都帶著較強(qiáng)的“張藝謀式”特色 —— 造型與色彩成為影片的亮點(diǎn),而且主題非常鮮明。一位導(dǎo)演,有獨(dú)特的過人的對造型與色彩的理解,說明他有導(dǎo)演的天賦。如果對電影題裁、電影敘事、電影主題也有獨(dú)特的過人的理解和駕馭能力,不成功似乎是不可能的。而張藝謀恰恰就具備了所有這些條件和優(yōu)勢,因此他注定會(huì)成為一位全面的、才華橫溢的、成功的導(dǎo)演。如果說張藝謀以前的電影有“張藝謀式”的鮮明特色,而且這種特色甚至有點(diǎn)濃墨重彩的話,那么,當(dāng)這種特色淡化下來之后,會(huì)讓我們覺 得,這是一種經(jīng)歷了繁華過后的樸實(shí)。也就是說,張藝謀成熟..了,張藝謀的導(dǎo)演境界純.熟.了。純熟的標(biāo)志,就是這部原生態(tài)的愛情電影《山楂樹之戀》。這點(diǎn)也可以作為回應(yīng)那些對“《山楂樹之戀》為純情而純情”的質(zhì)疑。不客氣地說,那些作家、影評家、媒體人、觀眾的這點(diǎn)質(zhì)疑實(shí)在是“不足以語之”的無知、膚淺之論。 拿電影和原著相比較,更能體現(xiàn)張藝謀的純熟境界。這不是說電影比原著好,原著是經(jīng)典的,但如果電影對這部經(jīng)典的被評論家譽(yù)為“史上最干凈愛情”的愛情故事原搬照抄的話,就沒有超越可言。問題是如何超越才是衡量一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)境界的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?對于這樣一部故事背景發(fā)生在上世紀(jì) 70 年代的愛情故事,多數(shù)的知名作家、文學(xué)評論家無一例外地將評論和批評的視角指向同一個(gè)話題:性與愛。因?yàn)檫@部經(jīng)典的愛情故事在特定的時(shí)代背景下,如實(shí)地紀(jì)錄了一場無性之真愛!這就給了作家及評論家們以扔石頭、拍磚頭甚至批判人性的充足口實(shí)。我們批判那個(gè)特定 的年代扭曲人性,批判故事主人公人性扭曲。這對于我們這個(gè)性解放甚至有點(diǎn)性泛濫的時(shí)代而言,對于我們早已把情人節(jié)、圣誕節(jié)當(dāng)作自己節(jié)日的 80 后、 90 后的新生代而言,實(shí)在是倒退的、反人性的。因此,從現(xiàn)實(shí)意義上,張藝謀就難辭“為純情而純情”的咎責(zé)。既然這種純情已經(jīng)被我們的性解放觀念或者說社會(huì)的進(jìn)步所否定,你張藝謀導(dǎo)演這么純情的故事,就客觀上存在誤導(dǎo)的嫌疑,就應(yīng)該由評論家、作家們來指正 — 質(zhì)疑以正面肯定并引導(dǎo)性愛同一的性愛觀,這才是社會(huì)前進(jìn)的正確方向。 感動(dòng)歸感動(dòng),責(zé)任歸責(zé)任,我們?yōu)檫@個(gè)愛情故事所感動(dòng),但并不能影響 我們對愛情、對性愛的正確判斷,更不能為純情而純情,失掉我們的社會(huì)責(zé)任感??墒?,這回真的是作家、評論家們錯(cuò)了! 張藝謀的超越之所以高出原著,之所以高于作家、評論家們之上,就在于他深刻地理解了原著,也深刻地理解了人性。他沒有拘泥于意識形態(tài)的僵化思維,沒有膚淺地理解現(xiàn)實(shí)和社會(huì)責(zé)任。在原著和超越原著之間,只輕輕抹一抹,抹掉了意識形態(tài),抹掉了 70 年代和當(dāng)下一脈相承卻進(jìn)步得改天換地的意識形態(tài)。這一抹,就使得作品徹底地回到人性本身,也使作品煥發(fā)出精神與理性之光,在現(xiàn)在及接近永恒的頭頂遙遙地引導(dǎo)我們對于愛情的理解與 感悟。 這一“抹”用學(xué)術(shù)概念來形容就叫“消解”,人性的消解! 在原著發(fā)生的中國上世紀(jì) 70 年代,特定的時(shí)代背景確實(shí)扭曲了人性,也使生活在那個(gè)時(shí)代的人們有著不同程度的人性扭曲。可是,我們要問,難道在那個(gè)時(shí)代,人們的愛就一定是扭曲的嗎?無性之愛,是因?yàn)闀r(shí)代的擠壓而成為人們不得已的選擇。但是,人性的光渾正如小草,在石頭的擠壓下仍要頑強(qiáng)地倔強(qiáng)地生長。人性能消解現(xiàn)實(shí),也能消解時(shí)代,甚至能消解死亡的威脅!有性之愛,在那個(gè)年代會(huì)帶來很多問題,政治上 的,道德上的,弄不好就會(huì)葬送一生,誰會(huì)拿一生的生存 去打一個(gè)贏面很少的賭注?可是,難道我們就因此不愛了嗎?不能!好,那就消解它,有性之愛不現(xiàn)實(shí),無性之愛總可以了吧?愛,是生命的底色,是生存的定義,正如“信樂團(tuán)”的一首歌名表達(dá)的意義一樣“死了都要愛”,哪怕是無性,哪怕是死亡,我們都要愛,這才是人性,這樣的愛是扭曲的嗎?從更寬泛的 愛的定義來說,答案不是,而且這才是愛的本質(zhì)?。」磐駚?,古今中外,不知有多少通過消解社會(huì)、消解現(xiàn)實(shí)而去愛的事例,特別對于廣大的被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民來說,更是他們爭取愛的權(quán)力的唯一法寶。從《孔雀東南飛》的焦仲卿妻,到《西廂記》的崔鶯 鶯,到《牡丹亭》的杜麗娘,杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中不能得到的真愛,通過死亡這一媒介來獲得。這樣的愛,才真正感天動(dòng)地,驚天泣鬼,才真正感染我們,打動(dòng)我 們的心弦,才真正能照耀我們對愛情的渴望和追求。從這一理解角度,我們才能理解張藝謀的《山楂樹之戀》的藝術(shù)境界,它不是為純情而純情。因?yàn)楸容^原著而言,電影對時(shí)代背景、對意識形態(tài)都進(jìn)行了刻意的消解,從而高揚(yáng)人性 和真愛之美。 我們呼喚中國的愛情電影或電視劇能夠以此為借鑒和范本,比如對《紅樓夢》,筆者已說過:《紅樓》寶黛二人之愛以外,通篇無愛。新版紅樓夢 無疑沒有理解這點(diǎn),對于以后拍中國古典愛情名著,不把握這點(diǎn),不懂得“經(jīng)過消解的愛才是真愛”這一愛的原生態(tài)土壤,其它方面做得再好也是枉然。尤其重要的是:如果我們的作家、評論家再這樣膚淺、無知的話, 中國的文學(xué)、電影、電視真的從此再無出路。 第五篇:電影《山楂樹之戀》觀后感 電影《山楂樹之戀》觀后感 一個(gè)時(shí)代對美的追憶 班級: 09 政教姓名:丁艷青學(xué)號: 0903040006 影片《山楂樹之戀》是根據(jù)艾米的同名小說《山楂樹之戀》改編拍攝而成的,講述的是中國這個(gè)特別國度特別時(shí)代的一個(gè)特別的撩人的感人故事。該片講述的是中國文革期間的知青醇美愛情,一個(gè)屬于知青時(shí)代的美麗回憶。片中的主人公靜秋是個(gè)漂亮的城里姑娘,因家庭成分不好,因此家庭生活困難重重,自己也一直感到很自卑。而另一個(gè)男主人公是個(gè)英俊而又有才氣的軍區(qū)司令員的兒子,同樣的擁有那個(gè)時(shí)代知青的那種淳樸和熱情,同時(shí)也是一個(gè)非常注重情誼的人。為了自己所愛的人,甘愿做任何事,給了這個(gè)特別時(shí)代被他人排斥和鄙視的靜秋前所未有的鼓勵(lì)。他 等待著靜秋畢業(yè),等待著靜秋工作,等待著靜秋轉(zhuǎn)正??就這樣,當(dāng)靜秋得生活終于有了著落,所有的期待都成真了,他卻得白血病去世了。 整部影片都是在對那個(gè)特別年代美的簡單而又動(dòng)人闡述,在影片中我們可以清楚的看到包括現(xiàn)實(shí)生活的樸素美,知青崇高的理想美,特殊年代的那種青澀愛情美等等深具時(shí)代特色美的刻畫和描繪。當(dāng)然,作為一部“知青愛情”的經(jīng)典重現(xiàn),影片自然對于這種特殊年代青澀而又唯美愛情給予特別的凸顯。這種凸顯的闡述對于當(dāng)代我們這個(gè)市場化經(jīng)濟(jì)時(shí)代來說,無疑是現(xiàn)代各種愛情世界的“世外桃源”。似乎這種愛情的追求讓我們 這個(gè)時(shí)代感受到這就是我們一直在尋找的一方凈土。所以,這種愛情的唯美成為普羅大眾內(nèi)心所熱切的追求。但是,另一方面,如果讓我們在現(xiàn)實(shí)的生活中去對愛情的選擇話,我們似乎也很不愿意回到一個(gè)這樣的年代。我們更愿意的是追憶那個(gè)特殊年代的純真愛情美,這種純真愛情美應(yīng)該屬于一種內(nèi)在的美,同時(shí),我們會(huì)選擇身處在我們現(xiàn)今的這個(gè)時(shí)代而不愿意在那樣的特殊年代。 在這里,我們會(huì)問為什么對于美的追求會(huì)呈現(xiàn)出這種情形呢?人類作為一種高級動(dòng)物,是相對于普通動(dòng)物而言,而這種人類與動(dòng)物的區(qū)別主要是體現(xiàn)在人的社會(huì)性。正是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性 ,所以人出了本能的反映,更多的是在自身的理智下行動(dòng),人們對于美的情感表現(xiàn)正是人們自身理智的體現(xiàn)。就像我們經(jīng)常在生活中認(rèn)識到得,同樣是一朵美麗的花朵,在蜜蜂的眼里這朵美麗的花朵僅僅只是它采集花粉的一個(gè)地方,而對于人類來說,我們不僅僅將它看做一朵花而已,更多的是賦予話一定的特定含義而具有更深一層次的特別意義。就像我們所熟知的玫瑰花在人們眼中代表的是甜蜜的愛情,在這里玫瑰花不僅僅表現(xiàn)的是它本身這種自然的美,更多的是在于它象征著一方對另一方的愛意。但是,同時(shí)我們特別要注意的是,我們這種對于美的訴求往往是需要有一定的 物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說,如果一個(gè)平常人連最起碼的生活需求沒有得到滿足,那么他對于任何美的東西都會(huì)表現(xiàn)的很冷淡,因?yàn)樵跒榱藵M足他的基本生活需求他就必須得一直忙活,從而缺乏對于美的關(guān)注。 《山楂樹之戀》正是一部勾起我們對于樸素純真愛情的美的享受,在很多曾經(jīng)經(jīng)歷過那個(gè)特殊年代的人來說,有很多一部分人都感嘆到:太真實(shí)了!我們這一代人的內(nèi)心記憶,歷歷在目。而對于我們沒有哦經(jīng)歷過那個(gè)特殊年代的人來說,我們也能感覺到其中那種難以言說的美的存在。如果說前一種對美的感受是一種因回憶而勾起的美,那么后一種對的美的感受則是一 種因向往而產(chǎn)生的美。 我們的生活需要美,需要去發(fā)現(xiàn)美,同時(shí)美也是存在于我們的生活之中的。美因生活而更加絢麗,生活因美而更加樂趣無窮。朋友,時(shí)刻留意身邊、留意生活,或許在不經(jīng)意的一瞬間你已經(jīng)觸摸到了她的存在 —— 美。
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