【導(dǎo)讀】們以書面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。寫起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？為大家收集的讀書讓生活更美好作文，歡迎大家分享。品味書帶給我的快樂(lè)和美好。書總是默不作聲，帶著神秘的笑容等待。每當(dāng)我打開(kāi)書本的時(shí)候，就能聽(tīng)到許多聲音：有春花。的交響樂(lè)；有智者娓娓的談心聲，有勇士激昂的吶喊聲??包一樣，如饑似渴地汲取它的營(yíng)養(yǎng)。爸爸媽媽給我的零花錢，我總是。在我的房間里，擺放著兩個(gè)大書柜，那里面全是。書，從小小的、薄薄的連環(huán)畫到大大的、厚厚的百科全書，應(yīng)有盡有。浸于書的海洋，在那里徜徉，流連忘返。地手舞足蹈，臉上洋溢著欣喜的神情，綻開(kāi)舒心的笑容；讀到悲傷處，皺起眉頭，冥思苦想??書籍像是一把鑰匙，打開(kāi)了我心靈的窗戶；書籍像是一架云梯，了我的生活，是我的生活更加美好。一生都會(huì)為書而狂，并因?yàn)闀湴?。書，我都叫道：“不，我不要讀書！”但后來(lái)，我的姐姐送我一套書叫《不一樣的卡梅拉》，里面的故事

　　

【正文】 關(guān)注和興奮。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)好、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域，其中有很多可以取作素材。寶庫(kù)就在身邊，他們卻視而不見(jiàn)，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故 。 那么，如何觀察、體驗(yàn)生活，積累寫作素材呢？我國(guó)老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見(jiàn)血地告訴過(guò)我們“語(yǔ)文的外延就是生活的外延?！蹦敲矗覀冋f(shuō)：寫作素材來(lái)源就是一個(gè)人全部的生活熱情以及其人生閱歷！ 一、“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)?！? 語(yǔ)文與生活同在，它的外延與生活的外延相等。語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，是最能體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)科。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文課程要加強(qiáng)綜合性，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，在語(yǔ)文課程中學(xué)到其他方面的知識(shí)和方法；在其他課程、其他場(chǎng)合中也可 以學(xué)到語(yǔ)文，拓寬學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的天地?！? 因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中不妨嘗試“語(yǔ)文的生活化”與“生活化的語(yǔ)文”相結(jié)合，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實(shí)。我們要不斷鼓勵(lì)學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷生活的底蘊(yùn)、去詮釋生活的經(jīng)驗(yàn)、去解讀語(yǔ)文材料，說(shuō)出自己的獨(dú)特體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，并真正受到啟迪。（ 1）盡情表演，再現(xiàn)生活 語(yǔ)文教材中的課文，大多貼近生活實(shí)際。要理解、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過(guò)文字體會(huì)其中的思想內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，將抽象的文字變換成 課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，愉快地、創(chuàng)造性地解讀文本內(nèi)容，真切地體會(huì)到作品語(yǔ)言文字所表達(dá)的情感，感受到學(xué)語(yǔ)文的樂(lè)趣。（ 2）嘗試實(shí)踐，體驗(yàn)生活 教學(xué)時(shí)，教師不但要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，展現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境，還要讓學(xué)生聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)生活，去感悟生活，加深感受。如《去打開(kāi)大自然綠色的課本》一文，作者用詩(shī)的形式給我們講述了一個(gè)人生哲理。教學(xué)時(shí)，如果教師僅限于從語(yǔ)言文字中引導(dǎo)學(xué)生去感悟，學(xué)生可能浮于表面，感受不深。為此，在學(xué)習(xí)完課文內(nèi)容之后，教師可以帶學(xué)生去爬山、郊游，來(lái)感受大自然里的奧 秘，從而引出主題。 “生活中處處是語(yǔ)文”，也處處用到語(yǔ)文。讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，給學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)放的、多元化的學(xué)習(xí)近平臺(tái)，他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷地提高，而語(yǔ)文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無(wú)窮。 因此我們必須學(xué)會(huì)自覺(jué)去感受生活、感受自然，從生活中找尋寫作的素材和靈感。此外，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候，應(yīng)該致力于把學(xué)生寫作向文學(xué)創(chuàng)作的高度引導(dǎo)，而不是像長(zhǎng)期以來(lái)形成的為作文而作文的敷衍、應(yīng)付的層次，引導(dǎo)他們樹(shù)立為文的高度責(zé)任感，徹底搞清楚為何而作的問(wèn)題。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感 深度地介入生活，并且要走進(jìn)生活，自覺(jué)地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實(shí)世界；只有這樣才能進(jìn)一步將寫作與自我需要、個(gè)人興趣、情感的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀，才能使文章真實(shí)生動(dòng)，富有濃郁的生活氣息，個(gè)性鮮明。 二、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)” 有的學(xué)生為完成“任務(wù)”而絞盡腦汁，寫勤奮總是離不開(kāi)牛頓、居里夫人；一開(kāi)講成功在于后天的努力就是說(shuō)愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生的小時(shí)候；一提起身殘志堅(jiān)就忘不了海倫凱勒、張海迪??千篇一律，千人一面。作文本上更有大量的學(xué)生讓焦裕祿、李素麗、黃繼 光等走上前臺(tái)；屈原、杜甫、白居易也從歷史中走來(lái)，有些材料使用起來(lái)也張冠李戴，令人啼笑皆非，這反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中盲目背誦，生搬硬套的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀 —— 這種膏藥似的寫作套路與現(xiàn)階段小學(xué)生豐富的生活閱歷和十分復(fù)雜敏感的心靈是極為不對(duì)稱的。 我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說(shuō)是一種缺欠。如果說(shuō)在寫作與生活之間，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁、媒介的重要基石。僅僅滿足于表層的看得見(jiàn)摸得著的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，觀察不僅要善于 深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內(nèi)部世界，能觀察自己內(nèi)心感受的特征，即在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了靈性的，這種感受才是真實(shí)的。 觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力，必須融入作者自我內(nèi)心體驗(yàn)及對(duì)生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬(wàn)物蒙上美的光輝，無(wú)生命的事物也有了生命的意味。生活是一個(gè)萬(wàn)花筒，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)與真善美丑。 讓學(xué)生走近它，觀察它，感悟它，作文不僅有了無(wú)盡的題材，而且平添了無(wú)盡的底蘊(yùn)，折射出深沉的悟性。文學(xué)藝術(shù)源于生活，高于生活，但它不是生活的完整再現(xiàn)，而是生活濃縮的、典型的、深刻的表現(xiàn)形態(tài)。感悟生活，就是對(duì)生活條分縷析，由此及彼，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的體驗(yàn)，就是把生活寓于情感之中。缺乏對(duì)生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度；沒(méi)有感悟的思想是蒼白無(wú)力的；沒(méi)有感悟的文章是淺薄的。學(xué)生一旦具有了一定的感悟能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下，蕩漾著的原來(lái)是動(dòng)人的激情，雄奇的深山里，卻孕育著喜悅的鳥(niǎo)語(yǔ)花香。只有教會(huì)學(xué)生用心去 感悟生活，學(xué)生才會(huì)真正領(lǐng)悟到生活的真諦，創(chuàng)作的品位才能得以提升。 在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，我們往往都有這樣的感受：學(xué)生的大作文所反映出的個(gè)性以及閃光點(diǎn)遠(yuǎn)不及小作文（或片斷描寫），而后者的總體水平又遠(yuǎn)不及隨筆。這是因?yàn)閷W(xué)生在開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強(qiáng)，寫作興趣濃厚，創(chuàng)作的思維變得異?；钴S。他們的個(gè)性得到健康發(fā)展，積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的心理因素因而得以伸張。大家在作文中都能敞開(kāi)心扉說(shuō)真話，訴真情，空話、假話、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止；在隨想中 他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，消極被動(dòng)的作文觀念得到有效的校正，大家更能夠自覺(jué)而有意識(shí)地關(guān)注身邊的人、事、景、物，關(guān)注社會(huì)生活中的每一個(gè)層面與角落。 三、“創(chuàng)新須有立異志，個(gè)性出自自由心” 提倡個(gè)性化作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負(fù)擔(dān)，特別是現(xiàn)在開(kāi)放性、個(gè)性化的話題作文，更讓同學(xué)們盡情盡興有話可說(shuō)，這有利于語(yǔ)文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與整體水平的提高。 那么學(xué)生在開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦參或“硬擠”的產(chǎn)品。 高揚(yáng)個(gè)性的大旗，在寫作內(nèi)容上就要善于選材，巧于提煉，精 于立意，即擁有主體之自得之見(jiàn)、自然之情與自在之趣；語(yǔ)言上要善于用自己特有的語(yǔ)言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說(shuō)形式，即擁有主體的自由之筆。世上沒(méi)有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無(wú)限多樣的。如人或隱忍，或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也應(yīng)因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。 我們認(rèn)為，在創(chuàng)新寫作的過(guò)程中，必須重申道德標(biāo)準(zhǔn)，必須引導(dǎo)學(xué)生建立符合實(shí)際的創(chuàng)作原則。首先，應(yīng)該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美、人性之愛(ài)，逐步培養(yǎng)學(xué)生重視情感 體驗(yàn)。只有這樣的教育，才能讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)全身心擁抱生活，體驗(yàn)生活，那么，他們才能在寫作中體現(xiàn)真性情，才能體現(xiàn)出作文應(yīng)有的個(gè)性來(lái)。其次，還要不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和民族責(zé)任感。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印，這也是促使個(gè)人向上、前進(jìn)的精神動(dòng)力。只有這兩個(gè)方面能夠緊密結(jié)合，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個(gè)性，才能達(dá)到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的。 綜上所述，寫作必須從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，學(xué)會(huì)用一雙慧眼觀覽外物，用一顆真純的慧心體察外物，并通過(guò)對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成具有獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格，并進(jìn)一步 借助語(yǔ)言外殼顯情志于外，如此這般，學(xué)生定會(huì)大呼：生活讓作文更美好 ! 作 者：韋娜 單 位：贛榆縣金山小學(xué)