【導(dǎo)讀】草地上，有一朵小黃花盛開了。小花沒水喝，渴的搖晃著身子說：。小蜜蜂路過了，小黃花問：小蜜蜂你能給我點水喝嗎?小青蛙也沒理她。小黃花快要枯萎了。蝴蝶姐姐和小黃花都笑了。小蜜蜂和小青蛙看見了羞得臉都紅了。小朋友，可不要象小蜜蜂和小青蛙那樣哦!要向蝴蝶姐姐學(xué)習(xí)，做。一個樂于助人的好孩子。從前，有一對好友，他們是鱸魚和山螺。鱸魚和山螺也想?yún)⒓?，所以他們在家很用功地苦練。演唱會的時間快到了。臺前人山人海，鱸魚和山螺倆是第一個到。登上了表演臺，歌聲是那么地嘹亮，動聽。迎來了全場的歡呼聲和鼓。這時，山螺覺得臺下的聲音只是送給鱸魚的，納悶不解地想：。表演結(jié)束后，各自回到家里。也唱得不錯呀，而且也很盡力。一件值錢的東西，否則就要殺死農(nóng)夫。將鸚鵡交給了強盜。野豬決定在前一天晚上逃命，然而此。賽，再定勝負(fù)，兔子答應(yīng)了。小鹿又啟程去了烏龜家。上也刊登出了《烏龜勤學(xué)苦練——期待有朝一日擊敗兔子》的報道，

　　

【正文】 之首也。前識者，道之華，而愚之始也。”由此可知，“仁義”是老子所說的“道”破壞后的產(chǎn) 物。身為精通“禮儀”的史官，老子深知禮之真面目，社會上的虛偽、奸詐、貪婪、荒淫，人類的苦難、哀傷、不幸，都是由于背離了大道的惡果。要想人類和諧安寧，要恢復(fù)自身幸?？鞓罚氩粏适ё晕业谋拘?，我們就必須重新回到“大道”上來，重新找回自己生命的根基。 給自己一個坦白的空間，捫心自問，我們曾有過多少的言不由衷，曾有過多少的良心折磨，這一切不正證明我們在愚弄歪曲著自己的本性嗎！以此種痛苦伴隨一生，我們會有做人的快樂嗎？生命的根基迷失了，才會導(dǎo)致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我們才會有快樂，人類才能 走出誤區(qū)，走向光明。 有的人認(rèn)為生命本來就是痛苦的，并唯心地要“以苦為樂”，試問自己能樂起來吧。這恰恰證明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。 “道是那樣空曠開闊呵，像深山的幽谷，是那樣渾樸純厚呵，像混濁的水一樣；是那樣沉靜恬淡呵，像深湛的大海；是那樣飄然無蹤呵，好像沒有止境。”在天地形成以前，道就存在，它是萬物的根源，它廣大無邊周流不息，周流不息而伸展遼遠，伸展遼遠而返回本源。人生也有它的輪回根源，找到生命的本源，生命才會有快樂，才會有意義。４人生的境界 道而非常之道，但它并不是不可琢磨 的。道創(chuàng)造了萬事萬物，萬事萬物當(dāng)然就會呈現(xiàn)出道的本性。 《老子》二十五章說：有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 本章的意思為“有一個東西混然而成先于天地而存在。無聲而又無形呵，它不靠任何外力而永遠存在，循環(huán)運行而永不停息，可以算做天地萬物的根本。我不知道它的名字 ,勉強把它叫做‘道’，再勉強給它起個名字叫做‘大’。它廣大無邊而運行不息 ,運行不息而伸向遙遠，伸向遙遠而又返回本原。 “所以說道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法則是自然的?！? 這一章認(rèn)為人為萬物之靈，道、天、地、人成為宇宙中四個偉大存在?？梢娖渲形┆殯]有“神”的存在。老子的思想產(chǎn) 生于兩千多年前，“神”在老子的思想中是沒有地位的。 “自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一種生活態(tài)度，是他所推崇的一種最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢？老子的“自然”本來很容易理解，后來經(jīng)過許多文人騷客的多次牽強解釋，到現(xiàn)在被攪得越來越難懂了，這不能不說是文人騷客們的“功勞”。其實“自然”就是自然而然 ,順事物本性發(fā)展而沒有人為的天然狀態(tài)。對于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，這種意義上的“自然”又與虛偽做作相對。 隨著人類文明的不斷發(fā)展，不僅大自然遭到 了人為的破壞，人類自身天然的純真也被做作所代替，袒露真情被認(rèn)為粗野，暴露真思想被認(rèn)為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，說謊甚至成為修養(yǎng)的標(biāo)志。魯迅的散文《立論》生動地揭示了人與人之間關(guān)系的虛偽。“一家人生了一個男孩，合家高興透了。滿月的時候，抱出來給客人看， —— 大概自然是想得一點好兆頭?！耙粋€說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)??！谑堑玫揭环兄x?！耙粋€說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS?！耙粋€說：‘這孩子將來是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力痛打?！罢f要死的必然，說富貴的說謊。但說謊的得好報，說必然的 遭打?！? 遠離了自然的本性，拋棄了赤子的天真，大家還自以為精明、文明，人與人之間失去了真誠，相互的理解和同情就成了空話?？杀氖牵覀兊纳鐣詸?quán)謀為天秤，將純真的人反而淘汰到世外?？膳碌呐で纳鐣蔀榱巳诵缘牡鬲z，人類在不知不覺中撬開了自己的墳?zāi)怪T?！胺耆瞬豢陕墩媲?，話到嘴邊留三分”，“到什么地方唱什么樣的歌，見什么樣的人說什么樣的話”，世故圓滑，成了個人成熟的標(biāo)志，這樣活著不是太累了嗎？人間還有什么溫暖和真情呢？這樣的活法，并沒有什么真正人生的境界。 從兒童的那種無知的天真走向超然物外 的自然天真，是一種高而可貴的境界。老子閱盡了人世的滄桑，飽嘗過雞蟲的得失，看慣了也看穿了社會的黑暗丑惡和人們的虛偽奸詐，超然物外，跨越了人類的一大曲折。 老子人生的境界是返樸歸真，以真去順應(yīng)自然，也即適應(yīng)人的本性，人類才能活得合乎“先天地生的混成之物”。５快樂與享樂 之所以許多人在物欲橫流的社會中喪失了自我，甘愿把自己作為商品推銷，失去人的本性，其根源是想以此換得金錢物質(zhì)，以滿足自己貪婪的欲望。 人們莫不由于對外物的貪婪而喪失本性，小人犧牲自己去求財寶，讀書人犧牲自己去求名聲，當(dāng)官的 犧牲自己為了家庭，國王犧牲自己去求天下，這幾種人事業(yè)不同，名聲各異，但他們犧牲自己喪失本性卻一樣。隱士伯夷為了名聲好聽餓死在首陽山下，盜跖為了金銀財寶被打死在東陵山上，這兩種人死的原因雖然是一個為名一個為利，卻同樣殘害了生命喪失了本性。人們在物質(zhì)上只求安飽，按自己的本性過一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，因此便可享受著適意與快樂。 現(xiàn)代的人們已少有這種快樂了?？鞓返木袷蔷襁m意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。如一次掙了許多錢，有了艷遇、中了彩票、大吃一頓等，只是自己欲望暫時的滿 足。享樂需要通過不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就感到空虛無聊。 一個人的精神快樂并不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西不屬于性命本身的。真正的快樂是從生命的本性流露出來的，它源于自己的精神內(nèi)部。自然而然地順乎人性，是快樂的人格內(nèi)涵。有人認(rèn)為老子是禁欲主義者，這種說法是不正確的。老子的確主張“少私寡欲”，他要求“不見可欲，使民心不亂 ..使民無知無欲”。這是因為 ,老子認(rèn)為“欲”是造成人身危害的根本原因 ,是引起社會紛爭、 **的根本原因。 老子對統(tǒng)治者追逐聲色犬馬之樂尤為憤恨，因此他說：“朝甚除， ..服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽?！倍c此相對照的則是：“田甚蕪，倉甚虛?！崩献诱驹诰S護人民利益的立場上，對這種由一部分人貪得無厭所造成的社會不公，是十分痛恨的。他追求一種人人得其溫飽的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想?？梢姡献硬⒎鞘墙髁x者，而是對財富不足分配不均的社會及貪圖物欲的人的痛惜與抨擊，希望人們能明白擺脫貪圖物欲的享樂、追求自然而然快樂的道理。 理解這一點時，要求人們在欲望的滿足上要把握適“ 度”的原則。掌握“度”，是老子十分重視的原則。欲望的滿足如果突破了“度”的界限，必然給自身和他人甚至整個社會帶來重大危害?？鞓肥桥c對人生的憧憬，對未來的希望聯(lián)系在一起的。而享樂則是缺乏生活目標(biāo)，沒有人生信念，更沒有創(chuàng)造樂趣。享樂者認(rèn)為人生沒有什么信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂。享樂的背后是病態(tài)和失望，舊的刺激剛過去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂者就會百無聊賴，就顯得惶惶不安。 在新舊觀念大沖突的２０世紀(jì)與２１世紀(jì)之間，人們在面臨生活態(tài)度的選擇時，一定要慎重，選擇好人生的本質(zhì)方向。６開竅與離竅 心有靈犀一點通，無緣相遇不相識。在對人生大問題的思考上，要善于捕捉住自己的靈犀，即對人生頓悟的靈感，以順天道，合人性。 紛亂復(fù)雜的歷史材料擺在我們的面前，要有明是非的能力去選擇、運用，總結(jié)其規(guī)律，運用其經(jīng)驗。 許多有爭議性的問題，在于不同立場、不同能力的人有不同的看法，于是這樣集結(jié)成一層層幻影。 老子的思想是博大的，其表達限于古文功能的局限性，不能完全由文字表達出來。我們要有超然常規(guī)之外的悟性，去領(lǐng)悟老子思想的精義之處。 智開于竅則智，智離于竅則迷。要領(lǐng)悟老子思想， 揭開其神秘的面紗，首先必須拋棄舊有的思維方法和舊有的價值體系。 老子的道學(xué)不等于道教。道教是迷信的宗教團體，而老子的道學(xué)是一門來自于現(xiàn)實世界的哲學(xué)、真理。 老子被稱為道教的祖師爺，那是后世道教徒們強加于老子的，與老子毫無關(guān)系。 老子的不用智巧才是大智，并非主張滅人智，而是一種更高形態(tài)的智慧。它包涵了人們所認(rèn)知的智慧，又遠遠超出了人們所認(rèn)知的智慧。 老子認(rèn)為人應(yīng)該取法天地自然。自然界的水流花開，鷹飛魚躍，春華秋實，這一切都不是刻意追求的結(jié)果。大自然是毫無意識的 ,但處處卻充滿了生 機 。天地并不是想去實現(xiàn)什么，但又樣樣都實現(xiàn)了。人類何不像大自然這樣以“無為”的態(tài)度對待一切呢？處處順應(yīng)自然的規(guī)律，不背離自然去追求個人目的，這樣反而能達到自己的目的 —— 老子把這叫做“無為而無不為”，表面上什么都沒有干，其實什么愿望都實現(xiàn)了。難怪從歷代當(dāng)權(quán)者到今天的企業(yè)家，都對“無為而無不為”感興趣了。這也許是人類未來一種新型管理手段的雛型。 賣弄小聰明只是自作聰明，賣弄機巧更是愚不可及，因為這樣就違背了自然的生活態(tài)度。老子認(rèn)為只有拋棄機巧才是大巧：“最圓實的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭；最充盈的 東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙 ,最卓越的辯才好似不善言辭?！薄按笄扇糇尽币约坝纱艘瓿鰜淼摹按笾侨粲蕖保抢献营毺厮季S的典型例子。弄巧易成拙，大愚卻不愚。 同樣也是依照法自然的原則 ,老子留下了“貴柔”、“不爭”和“處下”的智慧。逞強斗狠，出人頭地，鶴立雞群，現(xiàn)在已成為一個人能力或成功的標(biāo)志，而在老子看來，這恰恰是一個人失敗和無能的病根。例如，大海能成為一切河流的領(lǐng)袖，是因為大海甘心呆在一切河流的下游。假如大海高于河面，河水是不會歸附于大海之中的。 老子的這種不用機巧的巧妙 ,不用智慧的智慧 ,并非是主張不用智巧，而是運用一種更高水準(zhǔn)的智巧。 而老子的思想及智慧，并不是由老子的頭腦憑空想出來的，而是春秋時代社會存在的反映，是有著深刻的社會根源和思想淵源的。 老子并不神秘，老子的思想也并不玄虛。有的人感到神秘、玄虛，在很大程度上是因為不了解老子時代的社會背景和老子的生平經(jīng)歷。加之文人騷客的“有效”干擾和道教徒的牽強附會，老子已被折磨得面目全非了。