【正文】 ，老子被人戴上了哲學(xué)家的禮帽，穿上了文人考究的長(zhǎng)衫，嚇得那些穿粗衣短襖的普通百姓以之為神，不敢接近；加之歷代以咬文嚼字為生的學(xué)者文人們，把老子所說(shuō)的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更對(duì)他敬而遠(yuǎn)之 。 我們要摘下那老子不應(yīng)該戴的禮帽和不應(yīng)該穿的長(zhǎng)衫，讓他擺脫只會(huì)說(shuō)“之乎者也”的騷人墨客的糾纏，重新走到他本來(lái)很樂(lè)于接近并從中汲取生活智慧的平民百姓中間，恢復(fù)其普通人的原貌。愛(ài)因斯坦的真理，無(wú)不是以最簡(jiǎn)單的形式出現(xiàn)，而其內(nèi)涵，卻又是非常博大的。 前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇曾經(jīng)說(shuō)，老子是國(guó)際性的。據(jù)《中國(guó)青年》１９８６年第５期中一篇文章介紹，一位德國(guó)青年物理學(xué)博士甚至托一位留學(xué)德國(guó)的中國(guó)學(xué)生購(gòu)買(mǎi)中文本《老子》以便對(duì)照原文，求得更深的了解，這位青年博士的一位朋友把《老子》的章節(jié)代替畫(huà)片掛在墻上，以此表示對(duì)老子的尊重和信仰?！狈▏?guó)的一位女政治家還曾把老子的思想作為其參與競(jìng)選的指導(dǎo)原則。不少獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的著名科學(xué)家都把自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歸功于老子的啟示。老子的關(guān)于為人處事的準(zhǔn)則被西方人看作是令人神往的圣賢遺訓(xùn)。東方人的優(yōu)勢(shì)與魅力，要從老子的思想中切入。老子是一個(gè)平凡的人，從其平凡的生活中，我們便可以明了其非常之道，感悟出生命的前途與使命。 老子無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的飽學(xué)之士，在周朝出任過(guò)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，即古人所說(shuō)的國(guó)家藏書(shū)室史官?！彼麑?duì)孔子說(shuō)，“孔丘呵 ,你所要恢復(fù)的周禮，當(dāng)年倡導(dǎo)它的人骨頭都爛沒(méi)了，周禮也失去了它原有的生命力。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)飛上天的。老子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，已大大超過(guò)了一般人的認(rèn)識(shí)范疇。 在西行的路上經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜盛情地款待了他，并請(qǐng)求老子將其學(xué)問(wèn)著一本書(shū)留給世人。迷信造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的混亂，也使事物失去了本來(lái)面目。一旦掌握了萬(wàn)物的根源 —— 母，就能認(rèn)識(shí)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物 —— 子。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！靶毙稳菀环N深遠(yuǎn)幽暗的樣子。男性的生殖器叫“牡”?！靶颉辈皇且话愕呐陨称?，它永世長(zhǎng)存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天地萬(wàn)物無(wú)不從這兒生出來(lái)，所以這“玄牝”就是天地的根源。 “德”是“道”在生活中的表現(xiàn)。因?yàn)槔献诱J(rèn)為“仁義”是違反道德的。”由此可知，“仁義”是老子所說(shuō)的“道”破壞后的產(chǎn) 物。 有的人認(rèn)為生命本來(lái)就是痛苦的，并唯心地要“以苦為樂(lè)”，試問(wèn)自己能樂(lè)起來(lái)吧。人生也有它的輪回根源，找到生命的本源，生命才會(huì)有快樂(lè)，才會(huì)有意義。 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。域中有四大，而人居其一焉。我不知道它的名字 ,勉強(qiáng)把它叫做‘道’，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做‘大’。人取法地，地取法天，天取法道，道的法則是自然的。 “自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一種生活態(tài)度，是他所推崇的一種最高的人生境界。 隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，不僅大自然遭到 了人為的破壞，人類(lèi)自身天然的純真也被做作所代替，袒露真情被認(rèn)為粗野，暴露真思想被認(rèn)為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，說(shuō)謊甚至成為修養(yǎng)的標(biāo)志?！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)??！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)是要死的?！? 遠(yuǎn)離了自然的本性，拋棄了赤子的天真，大家還自以為精明、文明，人與人之間失去了真誠(chéng)，相互的理解和同情就成了空話。 從兒童的那種無(wú)知的天真走向超然物外 的自然天真，是一種高而可貴的境界。 人們莫不由于對(duì)外物的貪婪而喪失本性，小人犧牲自己去求財(cái)寶，讀書(shū)人犧牲自己去求名聲，當(dāng)官的 犧牲自己為了家庭，國(guó)王犧牲自己去求天下，這幾種人事業(yè)不同，名聲各異，但他們犧牲自己?jiǎn)适П拘詤s一樣。快樂(lè)的精神是精神適意、安寧、自足，享樂(lè)則從來(lái)沒(méi)有安寧和自足感。真正的快樂(lè)是從生命的本性流露出來(lái)的，它源于自己的精神內(nèi)部。這是因?yàn)?,老子認(rèn)為“欲”是造成人身危害的根本原因 ,是引起社會(huì)紛爭(zhēng)、 **的根本原因。他追求一種人人得其溫飽的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想。欲望的滿足如果突破了“度”的界限，必然給自身和他人甚至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)重大危害。享樂(lè)的背后是病態(tài)和失望，舊的刺激剛過(guò)去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂(lè)者就會(huì)百無(wú)聊賴，就顯得惶惶不安。 紛亂復(fù)雜的歷史材料擺在我們的面前，要有明是非的能力去選擇、運(yùn)用，總結(jié)其規(guī)律，運(yùn)用其經(jīng)驗(yàn)。 智開(kāi)于竅則智，智離于竅則迷。 老子被稱為道教的祖師爺，那是后世道教徒們強(qiáng)加于老子的，與老子毫無(wú)關(guān)系。自然界的水流花開(kāi)，鷹飛魚(yú)躍，春華秋實(shí)，這一切都不是刻意追求的結(jié)果。難怪從歷代當(dāng)權(quán)者到今天的企業(yè)家，都對(duì)“無(wú)為而無(wú)不為”感興趣了。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙 ,最卓越的辯才好似不善言辭。逞強(qiáng)斗狠，出人頭地，鶴立雞群，現(xiàn)在已成為一個(gè)人能力或成功的標(biāo)志，而在老子看來(lái)，這恰恰是一個(gè)人失敗和無(wú)能的病根。 而老子的思想及智慧，并不是由老子的頭腦憑空想出來(lái)的，而是春秋時(shí)代社會(huì)存在的反映，是有著深刻的社會(huì)根源和思想淵源的。 。有的人感到神秘、玄虛，在很大程度上是因?yàn)椴涣私饫献訒r(shí)代的社會(huì)背景和老子的生平經(jīng)歷。假如大海高于河面，河水是不會(huì)歸附于大海之中的。弄巧易成拙，大愚卻不愚。 賣(mài)弄小聰明只是自作聰明，賣(mài)弄機(jī)巧更是愚不可及，因?yàn)檫@樣就違背了自然的生活態(tài)度。天地并不是想去實(shí)現(xiàn)什么，但又樣樣都實(shí)現(xiàn)了。它包涵了人們所認(rèn)知的智慧，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們所認(rèn)知的智慧。 老子的道學(xué)不等于道教。 老子的思想是博大的，其表達(dá)限于古文功能的局限性，不能完全由文字表達(dá)出來(lái)。６開(kāi)竅與離竅 心有靈犀一點(diǎn)通，無(wú)緣相遇不相識(shí)。而享樂(lè)則是缺乏生活目標(biāo)，沒(méi)有人生信念，更沒(méi)有創(chuàng)造樂(lè)趣。 理解這一點(diǎn)時(shí)，要求人們?cè)谟臐M足上要把握適“ 度”的原則?！倍c此相對(duì)照的則是：“田甚蕪，倉(cāng)甚虛。有人認(rèn)為老子是禁欲主義者，這種說(shuō)法是不正確的。享樂(lè)需要通過(guò)不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就感到空虛無(wú)聊。人們?cè)谖镔|(zhì)上只求安飽，按自己的本性過(guò)一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，因此便可享受著適意與快樂(lè)。 老子人生的境界是返樸歸真，以真去順應(yīng)自然，也即適應(yīng)人的本性，人類(lèi)才能活得合乎“先天地生的混成之物”?？膳碌呐で纳鐣?huì)，成為了人性的地獄，人類(lèi)在不知不覺(jué)中撬開(kāi)了自己的墳?zāi)怪T(mén)。“說(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的說(shuō)謊?！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要做官的?！耙患胰松艘粋€(gè)男孩，合家高興透了。其實(shí)“自然”就是自然而然 ,順事物本性發(fā)展而沒(méi)有人為的天然狀態(tài)?？梢?jiàn)其中惟獨(dú)沒(méi)有“神”的存在。 “所以說(shuō)道大，天大，地大，人也大。 本章的意思為“有一個(gè)東西混然而成先于天地而存在。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)然就會(huì)呈現(xiàn)出道的本性。 “道是那樣空曠開(kāi)闊呵，像深山的幽谷，是那樣渾樸純厚呵，像混濁的水一樣；是那樣沉靜恬淡呵，像深湛的大海；是那樣飄然無(wú)蹤呵，好像沒(méi)有止境。要想人類(lèi)和諧安寧，要恢復(fù)自身幸?？鞓?lè)，要想不喪失自我的本性，我們就必須重新回到“大道”上來(lái)，重新找回自己生命的根基。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也?？鬃拥摹暗赖隆睆?qiáng)調(diào)人們行為的倫理因素，“仁義”是他的道德的主要內(nèi)容。相反，“道”不是一種在時(shí)空中存在的具體事物，它無(wú)形無(wú)色無(wú)名，不 僅看不見(jiàn)聽(tīng)不見(jiàn)摸不著，甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。老子 通過(guò)人類(lèi)的生育來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的生成。“谷”是山谷的簡(jiǎn)稱，這兒用它形容中空的形態(tài)。老子把“道”比喻成雌性的生殖器。３人生的根基 在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物發(fā)展有一個(gè)總的根源，只要了解這個(gè)總根源，就能認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物。 寫(xiě)了這本書(shū)后就沒(méi)有人知道他的下落，有的說(shuō)他活了一百六十多歲，有的說(shuō)他活了兩百多歲，至于道教徒稱他長(zhǎng)生不死，就更云里霧里、不符現(xiàn)實(shí)了。這是無(wú)奈的事情?！崩献訚M腹學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)統(tǒng)治者腐敗、愚蠢、淫亂越來(lái)越厭惡，然而當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件并不能實(shí)現(xiàn)老子的理想?！笨鬃踊氐紧攪?guó)對(duì)他的弟子們說(shuō)：“我知道鳥(niǎo)會(huì)飛， 我知道獸會(huì)跑，我知道魚(yú)會(huì)游。臨別時(shí)老子告訴孔子說(shuō)：“富貴人用錢(qián)財(cái)送人，有學(xué)問(wèn)的人用言辭送人。姓李，名耳 ,字聃。言“道不可道”者，因?yàn)樗幻鳌暗馈?，故道不出“道”，是以認(rèn)為天下無(wú)可道之道。由于舊思維體系和現(xiàn)存社會(huì)體制的束縛，中國(guó)人尚沒(méi)有充分意識(shí)到老子的重要性，不能不令人遺憾。 許多西方人認(rèn)為老子的許多觀點(diǎn)在今天也十分恰當(dāng)，不必更改便可借用。尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。 一些政治家也對(duì)老子表現(xiàn)出 很大的興趣。《老子》一書(shū)在這些國(guó)家一版再版，人們爭(zhēng)相搶購(gòu)。隨著中國(guó)的進(jìn)步，思想的逐步開(kāi)放，老子逐漸為人們所重視，但仍然有明顯的盲目的胎痕。 人類(lèi)到目前為止最高境界的智慧無(wú)出老子之右的。偶有充滿靈性洞察人生世界的人，也被“正人君子”們污為離經(jīng)叛道，世代遭受唾責(zé)，如同哥白尼的“日心說(shuō)”受到“地心說(shuō)”的攻擊謾罵一樣。老子的思想是博大深遠(yuǎn)的，但也是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有直接意義的。 其主要原因，是不能很清楚地理解老子及老子思想的精髓，以至于只能在其邊緣徘徊，無(wú)奈地爭(zhēng)論。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。后來(lái)他們?nèi)值苄蘖撕艽蠛艽蟮囊蛔鹤?，三兄弟都娶了妻生子，子轉(zhuǎn)子、孫傳孫?！白屛覀兗乙恢倍夹腋Ｃ罎M”。原來(lái)、哈哈大笑著，三兄弟被眼前的這一幕驚呆了，都跪在那兒直盯著天使。你知道嗎？你以前雖是那樣，但父親最疼的是你，而那時(shí)你離家還小，還是你和二哥回去，我留下?！拔伊粝掳?，讓他們回家”。三個(gè)人 都下了車(chē)從老頭面前走去，“大哥、二哥、三弟”三個(gè)人異口同聲地從嘴里冒出兩個(gè)字。今天是上帝一億歲的生日，他特別高興地叫來(lái)了十二翼大天使，對(duì)他說(shuō)：“為了慶祝我的壽辰，我命令你到人間走一趟，找到三個(gè)善良、真摯、孝順的人類(lèi)，滿足他們各自一個(gè)愿望。阿大來(lái)到東邊的泡泡國(guó)停住了腳步，摘了一家工廠工作；阿龍則省吃儉用地把父母給的錢(qián)在臨邊的城市做起了生意；而你們猜猜阿三在干什 么呢？他竟然在路上幫助一個(gè)快餓死的人，把父母給的錢(qián)用得所剩無(wú)幾，最后他來(lái)到了一個(gè)非常窮的地方，這個(gè)地方啊非常非常的落后，尅說(shuō)說(shuō)接近原始時(shí)代了，他決定留在這里幫助他們，這樣一來(lái)那里的人幫他蓋起了一座小草屋，還送了他很多田地，和一些牲口，他在這里教小孩子學(xué)知識(shí)，教大人們搞農(nóng)業(yè)，把家鄉(xiāng)的先進(jìn)技術(shù)傳給了他們，那個(gè)地方的