外文文獻(xiàn)及翻譯：中國人的商業(yè)倫理的歷史前因-資料下載頁
2025-05-12 12:17本頁面
【導(dǎo)讀】PurdueUniversity-Calumet，2020.unsafeexports.
【正文】 通過中國管理者能對中國人的商業(yè)倫理有一個更好的了解。有兩位專家通過討論中國道德規(guī)范的哲學(xué)基本概念（主要針對領(lǐng)導(dǎo)力），來展現(xiàn)了香港 CEO們和過去的學(xué)說的聯(lián)系。該論文通過詳細(xì)探索中國人文化觀念的歷史根源來驗(yàn)證他們關(guān)于中國式道德觀點(diǎn)的一個更有哲學(xué)性的實(shí)踐。 一般認(rèn)為，中國人的道德規(guī)范觀念和西方的觀念是大相徑庭的。 .然而普遍的 中國人將腐敗視為構(gòu)成了不道德行為，當(dāng)這種腐敗涉及了“關(guān)系”，又有了彈性?！瓣P(guān)系”已經(jīng)在中國人文化中存在了無數(shù)個世紀(jì)，而且在孔子哲學(xué)中，它也是個非常重要的概念。當(dāng)一種緊 密的聯(lián)系存在于團(tuán)體之中時，一種更偉大的道德責(zé)任也存在了。舉例說，麥吉 和 郭 研究報告說逃稅是被視為普遍的，而且在中國并不是必然不道德的，然而，這種關(guān)于逃稅的辯解在中國又是受“關(guān)系”的親疏和實(shí)際過程的影響的。 麥吉 和 郭 還指出，當(dāng)人們感覺政府是腐敗的時候，逃稅是最為偉大的，此時的稅收系統(tǒng)是不公的，或者稅收被政府不明智地消耗了。 .這種復(fù)雜的判斷是非行為是深 刻受到文化的根深蒂固的信念的基礎(chǔ)影響的。為了獲得對一些文化更好的理解，探索那種文化觀念的根源是必要的。當(dāng)人探究有信念的歷史先輩和包含了文化價值觀的人們的時候，一種對文化更深層的理解將被獲得。 .然而非常多的人寫 的是關(guān)于當(dāng)代中國人的實(shí)踐和文化，而且這種信息非常的實(shí)用，但是要有一種對中國人文化更好的理解，則需要有關(guān)這些文化觀年的歷史溯源的研究。中國有著非常長而且多姿多彩的歷史，而且歷史對于中國人而言也是非常之重要。在今日它生動地再現(xiàn)了重要的歷史圖像和大事件中的故事。本論文試圖通過探索對有關(guān)道德規(guī)范的最重要的歷史代表和中國文化哲學(xué)為中國文化和管理實(shí)踐提供一種更好的理解。 孔子道德思想 如果不提到中國歷史上最重要的哲學(xué)家，我們將無法解釋中國人文化的任何 5 一方面，包括道德規(guī)范?？鬃映錾谥袊鴼v史上春秋戰(zhàn)國時期的一個單身媽媽家庭。這個孩子將成長為中國整個歷史中最為有影響力的個人，雖然他的絕大部分影響力是自他死后。從數(shù)千年前開始，直至 1912 年中國帝國制度衰亡（當(dāng)清朝被共和政體所取代），中國學(xué)校中的孩子們將在學(xué)校歲月的開始舉起他們的手向孔子致敬。 .這些孩子們將背誦孔子的言論直到它們被長期不變地記錄于記憶中。隨著帝國統(tǒng)治體系的衰亡，孔夫子教育被除去；然而，那些被孔子說傳播的觀點(diǎn)從未離開過中國人。實(shí)際上，儒家思想又再引用到了中國教育體系當(dāng)中。孔子價值觀要求一個人首先要忠于他的家庭。而個體是不被看成與團(tuán)體同等重要的。個人需要應(yīng)該犧牲以便 集體利益得以實(shí)現(xiàn)。“為民”強(qiáng)調(diào)儒家觀點(diǎn)對于維持一個有序的社會是非常有幫助的。他指出在儒家社會中，每一個人是被視為人際關(guān)系中的一個個體存在，而不是一個簡單的孤立的個體。每個人都對家庭和社會有責(zé)任而不是對某個人?？鬃訉⒌赖乱?guī)范和理解以及禮和言行視為對一個“君子”、紳士，或者一個有榮譽(yù)感的人具有非常之重要性。儒家的責(zé)任開始于彼此的關(guān)系。關(guān)系處于孔子思想的中心。所謂的五種關(guān)系，合適的規(guī)范被具體表述為君臣，父母，夫妻，兄弟和朋友幾個方面?？鬃臃浅ｊP(guān)心關(guān)系和和社會禮節(jié)。一個人對家庭的忠貞是最基本的。 A家庭之后是朋友和面 子問題，最后，是對法律的尊重。 中國社會學(xué)家費(fèi)孝通指出，在中國文化中，人際關(guān)系的緊密度決定了所受到的待遇。對道德規(guī)范的態(tài)度和主觀標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)烈地影響著中國的強(qiáng)勢商業(yè)組織。沒有意義的人際關(guān)系的話，道德行為的責(zé)任感將被削弱。道德規(guī)范或者品德，是考慮到人際關(guān)系環(huán)境中的。 老子和莊子 當(dāng)孔子 和孟子的觀點(diǎn)旨在于促成一個社會標(biāo)準(zhǔn)的硬性設(shè)立的時候，道家則力圖獲得關(guān)于生命的具有普遍性的相當(dāng)消極的手段，特別是道德規(guī)范。很少人知道是誰提出了關(guān)于中國人的生命圖像的宗教和哲學(xué)性運(yùn)動的 — 老子。老子指出普遍性是被“大和諧”所規(guī)定的 ,一般認(rèn)為 是“陰”和“陽”?！瓣帯焙汀瓣枴睕]有表現(xiàn)出“好”與“惡”之間的競爭，實(shí)際上“陰”和“陽”表現(xiàn)得很友好?！皭骸睍凇瓣帯焙汀瓣枴背霈F(xiàn)不平衡的時候發(fā)展。道家思想一個中心論點(diǎn)是自然存在于和諧之中，人類應(yīng)當(dāng)爭取這種和諧與平衡?！暗馈被蛘哒f“路”，根據(jù)老子的說法，是一個提到平衡卻難以解釋的。人類應(yīng)當(dāng)在生命中爭取這種平衡，并且堅持不做任何違反“道”的事情。老子和他的著作，《道德經(jīng)》，已經(jīng)在塑造中國人無數(shù)代人的哲學(xué)、政治和宗教思維起了基本性作用。他的影響特別體現(xiàn)在和諧的重要性和人與人之間的友善關(guān)系的維持作用。道家指出，“ 道”是完全有力的而且沒有人能改變這種自然命令。人類行為必須和“道”始終如一，并且一旦情況改變，人類也必須要隨著改變。 .道家發(fā)揚(yáng)適應(yīng)性和修復(fù)力并且在很多方面發(fā)揚(yáng)了更多情形的道德規(guī)范 。在道家發(fā)展中的第二個代表任務(wù)是莊子，一個自稱寫了一本和他的名字一樣的書籍的人。莊子和老子一樣，借由一條更有神秘主義傾向的道路來研究對和錯。在他常常提到的一個化蝶的夢中，莊子醒來時只是懷疑是他在夢中變成了一只蝴蝶，還是那只蝴蝶此時夢見變成了他。自從我們周圍的世界或許在一個錯覺中時，它沒感覺來考慮對和錯之間的不同。當(dāng)?shù)兰也扇∫粭l消極 的途徑來獲知道德問題，它和中國群體性傳統(tǒng)在塑造中國的道德規(guī)范方面并非是微不足道的。中國的宗教，雖然多種多樣，但促使個人考量他們的行為的道德內(nèi)涵。當(dāng)基督教使高等教育標(biāo)準(zhǔn)越來越密切的時候，傳統(tǒng)中國宗教傳統(tǒng)的關(guān)注者們比沒有宗教取向的個人為道德規(guī)范呈現(xiàn)了更大的關(guān)注。另外有兩個研究者發(fā)現(xiàn)，宗教在決定中國文化之中的道德方向中扮演了一個重要角色。 6
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