外文文獻(xiàn)及翻譯：中國(guó)人的商業(yè)倫理的歷史前因(文件)
【正文】 nese history,although most of his influence came after his death. For thousands of years,up until the fall of the imperial system in China in 1912(when the Qing Dynasty was replaced with a republic form of government),Chinese school children would raise their hands in respect to Confucius at the start of the school day. The children would recite the saying of Confucius until they were permanently recorded into memory. With the fall of the imperial system of governance,Confucian teachings were eliminated。中國(guó)同樣因?yàn)樗恼母咝?，知識(shí)版權(quán)的 盜版現(xiàn)象，以及有風(fēng)險(xiǎn)的出口而引起了世界的關(guān)注。有兩位專家通過(guò)討論中國(guó)道德規(guī)范的哲學(xué)基本概念（主要針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力），來(lái)展現(xiàn)了香港 CEO們和過(guò)去的學(xué)說(shuō)的聯(lián)系。“關(guān)系”已經(jīng)在中國(guó)人文化中存在了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)，而且在孔子哲學(xué)中，它也是個(gè)非常重要的概念。 .這種復(fù)雜的判斷是非行為是深 刻受到文化的根深蒂固的信念的基礎(chǔ)影響的。中國(guó)有著非常長(zhǎng)而且多姿多彩的歷史，而且歷史對(duì)于中國(guó)人而言也是非常之重要?？鬃映錾谥袊?guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)單身媽媽家庭。隨著帝國(guó)統(tǒng)治體系的衰亡，孔夫子教育被除去；然而，那些被孔子說(shuō)傳播的觀點(diǎn)從未離開(kāi)過(guò)中國(guó)人。個(gè)人需要應(yīng)該犧牲以便 集體利益得以實(shí)現(xiàn)?？鬃訉⒌赖乱?guī)范和理解以及禮和言行視為對(duì)一個(gè)“君子”、紳士，或者一個(gè)有榮譽(yù)感的人具有非常之重要性?？鬃臃浅ｊP(guān)心關(guān)系和和社會(huì)禮節(jié)。對(duì)道德規(guī)范的態(tài)度和主觀標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)烈地影響著中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)商業(yè)組織。很少人知道是誰(shuí)提出了關(guān)于中國(guó)人的生命圖像的宗教和哲學(xué)性運(yùn)動(dòng)的 — 老子。道家思想一個(gè)中心論點(diǎn)是自然存在于和諧之中，人類應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取這種和諧與平衡。他的影響特別體現(xiàn)在和諧的重要性和人與人之間的友善關(guān)系的維持作用。在道家發(fā)展中的第二個(gè)代表任務(wù)是莊子，一個(gè)自稱寫(xiě)了一本和他的名字一樣的書(shū)籍的人。當(dāng)?shù)兰也扇∫粭l消極 的途徑來(lái)獲知道德問(wèn)題，它和中國(guó)群體性傳統(tǒng)在塑造中國(guó)的道德規(guī)范方面并非是微不足道的。 6 。當(dāng)基督教使高等教育標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越密切的時(shí)候，傳統(tǒng)中國(guó)宗教傳統(tǒng)的關(guān)注者們比沒(méi)有宗教取向的個(gè)人為道德規(guī)范呈現(xiàn)了更大的關(guān)注。在他常常提到的一個(gè)化蝶的夢(mèng)中，莊子醒來(lái)時(shí)只是懷疑是他在夢(mèng)中變成了一只蝴蝶，還是那只蝴蝶此時(shí)夢(mèng)見(jiàn)變成了他。人類行為必須和“道”始終如一，并且一旦情況改變，人類也必須要隨著改變。人類應(yīng)當(dāng)在生命中爭(zhēng)取這種平衡，并且堅(jiān)持不做任何違反“道”的事情?！瓣帯焙汀瓣?yáng)”沒(méi)有表現(xiàn)出“好”與“惡”之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上“陰”和“陽(yáng)”表現(xiàn)得很友好。道德規(guī)范或者品德，是考慮到人際關(guān)系環(huán)境中的。 A家庭之后是朋友和面 子問(wèn)題，最后，是對(duì)法律的尊重。關(guān)系處于孔子思想的中心。他指出在儒家社會(huì)中，每一個(gè)人是被視為人際關(guān)系中的一個(gè)個(gè)體存在，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的孤立的個(gè)體?？鬃觾r(jià)值觀要求一個(gè)人首先要忠于他的家庭。從數(shù)千年前開(kāi)始，直至 1912 年中國(guó)帝國(guó)制度衰亡（當(dāng)清朝被共和政體所取代），中國(guó)學(xué)校中的孩子們將在學(xué)校歲月的開(kāi)始舉起他們的手向孔子致敬。本論文試圖通過(guò)探索對(duì)有關(guān)道德規(guī)范的最重要的歷史代表和中國(guó)文化哲學(xué)為中國(guó)文化和管理實(shí)踐提供一種更好的理解。當(dāng)人探究有信念的歷史先輩和包含了文化價(jià)值觀的人們的時(shí)候，一種對(duì)文化更深層的理解將被獲得。舉例說(shuō)，麥吉 和 郭 研究報(bào)告說(shuō)逃稅是被視為普遍的，而且在中國(guó)并不是必然不道德的，然而，這種關(guān)于逃稅的辯解在中國(guó)又是受“關(guān)系”的親疏和實(shí)際過(guò)程的影響的。 一般認(rèn)為，中國(guó)人的道德規(guī)范觀念和西方的觀念是大相徑庭的。一個(gè)有關(guān)文化和道德定位的更深層次理解能由價(jià)值觀實(shí)踐和決定的多維路徑獲得。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)而導(dǎo)致的增長(zhǎng)中的需求能更好地了解中國(guó)人的想法。 however,the ideals espoused by Confucius never left the Chinese fact,recently Confucianism has been reintroduced to the Chinese education system .Confucian values require that an individual first honor one’s duty to individual is not seen as important as the needs are sacrificed in order that group needs can be realizedWeimin stresses the point that Confucian values can be very beneficial to maintaining an orderly society. He points out that in Confucian societies, each person is viewed as being in the center o
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