【導(dǎo)讀】我今說(shuō)妙義，欲利益未知未。恩，是四恩，一切眾生，平等負(fù)荷。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。......悲母之念子，無(wú)物可比也。個(gè)月間，行住坐臥，受諸苦惱，口不能宣之。所欲飲食衣服，雖得亦不喜之，憂(yōu)心無(wú)時(shí)休息，但思惟將生產(chǎn)好兒。若產(chǎn)難時(shí)，如百千刀，競(jìng)來(lái)割之；若安產(chǎn)時(shí)，與諸眷屬共喜樂(lè)，如貧人。如聽(tīng)音樂(lè)之樂(lè)，子寢于母之胸臆，以左右膝，為。游履處，由母之胸臆，出甘露泉而長(zhǎng)養(yǎng)，其恩德，聳天山岳亦不及，大海亦猶淺。母之教而無(wú)違者，諸天護(hù)念之，福德無(wú)盡。若有善男子善女人，為欲報(bào)母恩，一劫之間，每。日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，亦未能報(bào)一日之恩。悅，親亦欣豫，子設(shè)慘戚，親心焦枯。斛，除母腹中所食血分。孝名為戒，亦名制止。悲母在時(shí)，名為月明；悲母亡時(shí)，名為闇夜。

　　

【正文】 ） 70、佛語(yǔ)阿難：出家在家，慈心孝 順，供養(yǎng)父母，計(jì)其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過(guò)去世時(shí)，慈心孝順，供養(yǎng)父母，乃至身肉濟(jì)救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（賢愚因緣經(jīng)） 7問(wèn)：比丘教白衣不祭一切之人，為是理不？答：非。假使父母不食，敬心供養(yǎng)，亦得其福。問(wèn)：人出家，王法父母不聽(tīng)，為得戒不？答：不得。（目連問(wèn)五百輕重經(jīng)） 于師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當(dāng)知是人已被魔鉤之所鉤著。（大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集） 7普賢菩薩告言：佛子于十方處，一切清凈圓滿(mǎn)佛剎，諸眾生類(lèi)，其中示現(xiàn)無(wú)量佛事。諸菩薩等積種種福德善根，應(yīng)供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。孝養(yǎng)父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨(dú)亡□，菩薩皆應(yīng)悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應(yīng)施與，勿生慳恪。（大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分） 7世若無(wú)佛，善事父母；事父母即是事佛也。（大集經(jīng)） 佛言：非但今日贊嘆慈孝，于無(wú)量劫，亦常贊嘆。（雜寶藏經(jīng)） 7若有眾生知返復(fù)者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩。設(shè)離此 間百千由旬，猶近我不異，我恒嘆譽(yù)。若有眾生不知返復(fù)者，大恩尚不憶，何況小者。彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠(yuǎn)。是故比丘當(dāng)念返復(fù)，莫學(xué)無(wú)返復(fù)。（增壹阿含經(jīng)） 7佛告阿難、難陀、羅云：汝等舉大愛(ài)道身，我當(dāng)躬自供養(yǎng)。是時(shí)釋提桓因及諸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自勞神，我等自當(dāng)供養(yǎng)。舍利弗告諸天：止止，此是如來(lái)所應(yīng)修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長(zhǎng)養(yǎng)恩重，乳哺懷抱，要當(dāng)報(bào)恩，不得不報(bào)恩。（增壹阿含經(jīng)） 7善男子，我于往昔為四事 故，舍離生命。一者，為破眾生諸煩惱故。二者，為令眾生受安樂(lè)故。三者，為自除壞貪著身故。四者，為報(bào)父母生養(yǎng)恩故。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)） 7爾時(shí)，世尊在靈鷲山，以天眼遙見(jiàn)父王，病臥著床，羸困憔悴，命欲向終。告難陀曰：父王凈飯是我曹父，今得重病，宜當(dāng)往見(jiàn)。難陀受教唯然。今宜往詣，報(bào)育養(yǎng)恩。阿難白言：凈飯王是我伯父，聽(tīng)我出家為佛弟子，得佛為師，會(huì)欲共往。羅云白言：世尊雖是我父，棄國(guó)求道，我蒙祖王育養(yǎng)成就而得出家。欲往奉覲祖王。佛言：善哉！王見(jiàn)佛到，痛既即除。佛言：唯愿大王莫復(fù)悲憂(yōu)，即以手著父王額上。 無(wú)常對(duì)至，命盡氣絕，忽就后世。而以棺斂著于師子座上。佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。阿難羅云住在喪足。難陀長(zhǎng)跪白佛言：父王養(yǎng)我，愿聽(tīng)難陀擔(dān)父王棺。阿難合掌白佛言：惟愿聽(tīng)我擔(dān)伯父棺。羅云復(fù)前而白佛言：惟愿聽(tīng)我擔(dān)祖王棺。爾時(shí)世尊念當(dāng)來(lái)世，人民兇暴，不報(bào)父母養(yǎng)育之恩，為不孝之者，為是當(dāng)來(lái)眾生之等，設(shè)禮法故，如來(lái)躬自擔(dān)于父王之棺。即時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)，一切諸山嶇峨涌沒(méi)，如水上船。（佛說(shuō)凈飯王般涅槃經(jīng)） 7大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮 骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地天神地只，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難皆離憂(yōu)苦。佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道 果，或在樹(shù)下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺(jué)，或十地菩薩大人權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒。圣眾之道，其德汪洋，其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安佛前塔寺中。佛前眾僧咒愿竟，便自受食。時(shí)目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅，時(shí)目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。（佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)） 7目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善快問(wèn)，我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。善男子，若比丘、比丘尼、國(guó)王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬(wàn)民、庶人行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母壽命百年、無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以 孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。（佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)） 80、畢陵伽婆蹉，父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)而不敢，以白佛，佛告諸比丘：若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母，若不供養(yǎng)，得重罪。（彌沙塞部五分律）