【導(dǎo)讀】里士多德又賦予此詞以謀生手段的涵義。經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度;節(jié)約、精打細(xì)算;分配、消費(fèi)等生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng);一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門或總體的簡(jiǎn)稱。好自己財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題,即家庭管理。即奴隸主經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,這種觀點(diǎn)在歐洲流行了近兩千年。c.歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想是神學(xué)論著中的一個(gè)獨(dú)特部分。古代世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)還未形成一門獨(dú)立的學(xué)科。以后“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞逐漸被廣泛使用,表示對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)。通過(guò)程進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程研究的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論。競(jìng)爭(zhēng)為前提、以均衡價(jià)格論為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,被稱為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。家干預(yù)經(jīng)濟(jì),對(duì)所謂的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起“攻擊”,形成“凱恩斯主義”。領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,三個(gè)有利于的判斷標(biāo)準(zhǔn):應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否