文學(xué)相關(guān)外文翻譯---由石頭離開引發(fā)的開端——論紅樓夢的敘事結(jié)構(gòu)的起源藝術(shù)-資料下載頁
2025-05-12 01:13本頁面
【導(dǎo)讀】conclusion.
【正文】 間走一遭的欲望，和尚和道士試圖警告他俗世的繁華是短暫和虛幻的。但石頭一心只想著要去人世體驗一番，他們的話就如隨風(fēng)過隙。接下來的故事，恰當(dāng)?shù)卣f，是整本小說，就是石頭離開天上后發(fā)生的 事情。 第一個情節(jié)與以后的故事相差的時間跨度很大。當(dāng)空空道人遇見已回到天上的石頭時，已經(jīng)過去很多時代了。更確切地說，道士看到了石頭背后刻著文字才辨認(rèn)出了這塊就是曾經(jīng)由他攜帶入塵世的頑石，因為這些文字詳細(xì)地講述了石頭在塵世的際遇。因此，小說原來的書名是《石頭記》。細(xì)讀之后，道士認(rèn)為寫下故事的作者，石頭以及石頭上的故事確實有些趣味，但他同時認(rèn)為，它也有大的缺陷和不足。盡管如此，空空道人還是同意抄錄這個故事。這個情節(jié)，轉(zhuǎn)錄了石頭和道士之間對這個故事的文學(xué)價值和不足之處的長篇討論，將一塊身心俱疲的石頭作為故事的出 發(fā)點而形成的重要的敘事傳統(tǒng)。有鑒于此，本節(jié)在隨后的討論中將著重這一部分。在序言第三部分也就是是最后一個情節(jié)中，一系列人物被牽引出來，其中包括窮困的文人賈雨村。通過他，人世和天上的故事巧妙地被鏈接起來。 傳統(tǒng)的延續(xù)，創(chuàng)新的標(biāo)志 盡管開頭很復(fù)雜，學(xué)者們卻難以置信地忽略了《紅樓夢》的開頭。相反，他們關(guān)注小說的缺失部分，即結(jié)尾，期望從可能的地方找到線索和提示?；仡櫼幌卵芯考t樓夢的研究文獻(xiàn)，我們可以看到，研究其與眾不同開 頭的文獻(xiàn)很少。在某種意義上說，這是我們可以預(yù)料的。在某種程度上對于“完成”小說來說，人們情不自禁地想要找出它的整體設(shè)計的前景。隨著研究的不斷發(fā)展新的理論不斷提出，有一些看起來似乎比以前的更有說服力。誠然，故事的意義在一定程度上取決于它的結(jié)尾。如果沒有結(jié)尾，對小說的評價將變得更困難。 缺乏對小說開頭的必要關(guān)注還有一些其它的因素，其中不乏意識形態(tài)的原因。中國大陸的評論家將《紅樓夢》中的神話作為封建意識形態(tài)的糟粕而將其剔除，轉(zhuǎn)而側(cè)重其中的現(xiàn)實基礎(chǔ)。移居國外的學(xué)者，譬如趙鋼則認(rèn)為《紅樓夢》中的寓言來源于它的評論者 脂硯齋對其批注的影響。然而，研究者中的俞平伯和吳石昌，在原本中去掉了神化類的框架，他們把這些看作是被小說的第一版編者高鶚篡改的。吳石川提到這些故事明顯過于迷信，不能相信。它們與小說的中心思想和其他故事幾乎沒有關(guān)系。即使這些故事寫得很好，但太過于繁雜，任何一個讀者都會厭煩；在最后四十章中，它們占據(jù)大量的篇幅，這對小說本身和讀者閱讀來說，都是極其不合理的。它們看起來像分散在一座精致花園的三分之一處奇怪的人工建筑，既不是為了實用的目的，也不能令游者更悅目。其他一些評論家則將小說的開頭看作作品的文學(xué)因襲。老漢學(xué)家阿 瑟瓦利在王持成翻譯的《紅樓夢》英文版中評論說該小說把它的框架和中國的敘事傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。瓦利首先注意到，控制中國文學(xué)和書面語言的歷史上的等級。在這種等級中，儒家教義排在最上面，而小說則最底下。因此，為了能夠獲得更多的尊敬，作者在他作品的白話敘事中添加一些說教的框架。瓦利寫道，“即使是最不羈的中國小說家，也會寫一些道德的說教，但作者以不為滿足進(jìn)取而讀書的人而為滿足因休閑而讀書的人為幌子?！彪m然從總體而言，《紅樓夢》突破了傳統(tǒng)，但瓦利將它看作傳統(tǒng)的兩個方面，即它的說教框架和敘述的口語化。跟以前的作品不同，《紅樓 夢》沒有重復(fù)利用的歷史資料，但它仍然具有同它們相同的某些特征： 這部作品過于冗長??描述的是作品角色缺乏信仰，在趣味性的日常生活世界中產(chǎn)生種種信念，即現(xiàn)實的故事都必須設(shè)定在一個超自然的框架。它有說書人的傾向，把更多的藝術(shù)融入設(shè)置獨特的場景和獨立的章節(jié)的語言組織技巧當(dāng)中，而構(gòu)建成一個具有統(tǒng)一性的整體；它具有相同的道德說教的傾向，正如我剛才所說，中國的小說總是在防守方面 —— 總是在官方的清教上嘗試證明像這樣嚴(yán)肅但經(jīng)核準(zhǔn)文學(xué)，它帶有一些讓人遵守時代規(guī)則的“信息”。 根據(jù)瓦利的觀點，使《紅樓夢》成為中國文學(xué)一 個里程碑最主要是它的現(xiàn)實主義因素。瓦利稱，所有現(xiàn)實主義小說都是自傳性的。在借鑒胡適關(guān)于曹雪芹的考證說瓦利提出曹雪芹的創(chuàng)新來源于他自己和他的家庭，據(jù)此他高于現(xiàn)實，站在文學(xué)的高度擬寫故事情節(jié)和塑造人物形象。事實上，曹雪芹只有用“因襲傳統(tǒng)的硬性框架”才能避免犯下小心翼翼地轉(zhuǎn)錄現(xiàn)實的枯燥生活的錯誤。瓦利對于故事的開頭有個似非而是的評價是開頭是缺陷，也是好的。不過，如果誰仔細(xì)看過《紅樓夢》，那么應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)該小說對傳統(tǒng)的背離還是比較適中的。《紅樓夢》每章開頭缺少序詩，結(jié)尾缺少散文評論，這明顯地與以往的傳統(tǒng)相異。即使這 樣一個完全成熟的文學(xué)作品還只是剛剛拉開了整個傳統(tǒng)故事框架的開放的序幕，我們可以看到，紅樓夢中的口頭語微乎其微。他們只限于保留傳統(tǒng)框架和一些口頭故事的術(shù)語。不過，正如我想說的，該框架提出了這樣一個根本不同的目的，即它不再是話本傳統(tǒng)的倒退。
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