文學(xué)相關(guān)外文翻譯---由石頭離開引發(fā)的開端——論紅樓夢(mèng)的敘事結(jié)構(gòu)的起源藝術(shù)-資料下載頁(yè)
2025-05-12 01:13本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】conclusion.
【正文】 間走一遭的欲望，和尚和道士試圖警告他俗世的繁華是短暫和虛幻的。但石頭一心只想著要去人世體驗(yàn)一番，他們的話就如隨風(fēng)過隙。接下來(lái)的故事，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是整本小說(shuō)，就是石頭離開天上后發(fā)生的 事情。 第一個(gè)情節(jié)與以后的故事相差的時(shí)間跨度很大。當(dāng)空空道人遇見已回到天上的石頭時(shí)，已經(jīng)過去很多時(shí)代了。更確切地說(shuō)，道士看到了石頭背后刻著文字才辨認(rèn)出了這塊就是曾經(jīng)由他攜帶入塵世的頑石，因?yàn)檫@些文字詳細(xì)地講述了石頭在塵世的際遇。因此，小說(shuō)原來(lái)的書名是《石頭記》。細(xì)讀之后，道士認(rèn)為寫下故事的作者，石頭以及石頭上的故事確實(shí)有些趣味，但他同時(shí)認(rèn)為，它也有大的缺陷和不足。盡管如此，空空道人還是同意抄錄這個(gè)故事。這個(gè)情節(jié)，轉(zhuǎn)錄了石頭和道士之間對(duì)這個(gè)故事的文學(xué)價(jià)值和不足之處的長(zhǎng)篇討論，將一塊身心俱疲的石頭作為故事的出 發(fā)點(diǎn)而形成的重要的敘事傳統(tǒng)。有鑒于此，本節(jié)在隨后的討論中將著重這一部分。在序言第三部分也就是是最后一個(gè)情節(jié)中，一系列人物被牽引出來(lái)，其中包括窮困的文人賈雨村。通過他，人世和天上的故事巧妙地被鏈接起來(lái)。 傳統(tǒng)的延續(xù)，創(chuàng)新的標(biāo)志 盡管開頭很復(fù)雜，學(xué)者們卻難以置信地忽略了《紅樓夢(mèng)》的開頭。相反，他們關(guān)注小說(shuō)的缺失部分，即結(jié)尾，期望從可能的地方找到線索和提示?；仡櫼幌卵芯考t樓夢(mèng)的研究文獻(xiàn)，我們可以看到，研究其與眾不同開 頭的文獻(xiàn)很少。在某種意義上說(shuō)，這是我們可以預(yù)料的。在某種程度上對(duì)于“完成”小說(shuō)來(lái)說(shuō)，人們情不自禁地想要找出它的整體設(shè)計(jì)的前景。隨著研究的不斷發(fā)展新的理論不斷提出，有一些看起來(lái)似乎比以前的更有說(shuō)服力。誠(chéng)然，故事的意義在一定程度上取決于它的結(jié)尾。如果沒有結(jié)尾，對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià)將變得更困難。 缺乏對(duì)小說(shuō)開頭的必要關(guān)注還有一些其它的因素，其中不乏意識(shí)形態(tài)的原因。中國(guó)大陸的評(píng)論家將《紅樓夢(mèng)》中的神話作為封建意識(shí)形態(tài)的糟粕而將其剔除，轉(zhuǎn)而側(cè)重其中的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。移居國(guó)外的學(xué)者，譬如趙鋼則認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的寓言來(lái)源于它的評(píng)論者 脂硯齋對(duì)其批注的影響。然而，研究者中的俞平伯和吳石昌，在原本中去掉了神化類的框架，他們把這些看作是被小說(shuō)的第一版編者高鶚篡改的。吳石川提到這些故事明顯過于迷信，不能相信。它們與小說(shuō)的中心思想和其他故事幾乎沒有關(guān)系。即使這些故事寫得很好，但太過于繁雜，任何一個(gè)讀者都會(huì)厭煩；在最后四十章中，它們占據(jù)大量的篇幅，這對(duì)小說(shuō)本身和讀者閱讀來(lái)說(shuō)，都是極其不合理的。它們看起來(lái)像分散在一座精致花園的三分之一處奇怪的人工建筑，既不是為了實(shí)用的目的，也不能令游者更悅目。其他一些評(píng)論家則將小說(shuō)的開頭看作作品的文學(xué)因襲。老漢學(xué)家阿 瑟瓦利在王持成翻譯的《紅樓夢(mèng)》英文版中評(píng)論說(shuō)該小說(shuō)把它的框架和中國(guó)的敘事傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。瓦利首先注意到，控制中國(guó)文學(xué)和書面語(yǔ)言的歷史上的等級(jí)。在這種等級(jí)中，儒家教義排在最上面，而小說(shuō)則最底下。因此，為了能夠獲得更多的尊敬，作者在他作品的白話敘事中添加一些說(shuō)教的框架。瓦利寫道，“即使是最不羈的中國(guó)小說(shuō)家，也會(huì)寫一些道德的說(shuō)教，但作者以不為滿足進(jìn)取而讀書的人而為滿足因休閑而讀書的人為幌子?！彪m然從總體而言，《紅樓夢(mèng)》突破了傳統(tǒng)，但瓦利將它看作傳統(tǒng)的兩個(gè)方面，即它的說(shuō)教框架和敘述的口語(yǔ)化。跟以前的作品不同，《紅樓 夢(mèng)》沒有重復(fù)利用的歷史資料，但它仍然具有同它們相同的某些特征： 這部作品過于冗長(zhǎng)??描述的是作品角色缺乏信仰，在趣味性的日常生活世界中產(chǎn)生種種信念，即現(xiàn)實(shí)的故事都必須設(shè)定在一個(gè)超自然的框架。它有說(shuō)書人的傾向，把更多的藝術(shù)融入設(shè)置獨(dú)特的場(chǎng)景和獨(dú)立的章節(jié)的語(yǔ)言組織技巧當(dāng)中，而構(gòu)建成一個(gè)具有統(tǒng)一性的整體；它具有相同的道德說(shuō)教的傾向，正如我剛才所說(shuō)，中國(guó)的小說(shuō)總是在防守方面 —— 總是在官方的清教上嘗試證明像這樣嚴(yán)肅但經(jīng)核準(zhǔn)文學(xué)，它帶有一些讓人遵守時(shí)代規(guī)則的“信息”。 根據(jù)瓦利的觀點(diǎn)，使《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)文學(xué)一 個(gè)里程碑最主要是它的現(xiàn)實(shí)主義因素。瓦利稱，所有現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)都是自傳性的。在借鑒胡適關(guān)于曹雪芹的考證說(shuō)瓦利提出曹雪芹的創(chuàng)新來(lái)源于他自己和他的家庭，據(jù)此他高于現(xiàn)實(shí)，站在文學(xué)的高度擬寫故事情節(jié)和塑造人物形象。事實(shí)上，曹雪芹只有用“因襲傳統(tǒng)的硬性框架”才能避免犯下小心翼翼地轉(zhuǎn)錄現(xiàn)實(shí)的枯燥生活的錯(cuò)誤。瓦利對(duì)于故事的開頭有個(gè)似非而是的評(píng)價(jià)是開頭是缺陷，也是好的。不過，如果誰(shuí)仔細(xì)看過《紅樓夢(mèng)》，那么應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)該小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的背離還是比較適中的。《紅樓夢(mèng)》每章開頭缺少序詩(shī)，結(jié)尾缺少散文評(píng)論，這明顯地與以往的傳統(tǒng)相異。即使這 樣一個(gè)完全成熟的文學(xué)作品還只是剛剛拉開了整個(gè)傳統(tǒng)故事框架的開放的序幕，我們可以看到，紅樓夢(mèng)中的口頭語(yǔ)微乎其微。他們只限于保留傳統(tǒng)框架和一些口頭故事的術(shù)語(yǔ)。不過，正如我想說(shuō)的，該框架提出了這樣一個(gè)根本不同的目的，即它不再是話本傳統(tǒng)的倒退。
畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1