【正文】 種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。反面：如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對(duì)待生活，留有好多遺憾，臨死時(shí)必然感到苦惱。③既然“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱”，那我們?nèi)绾尾拍茏龅健皹酚谏蹦?？作者接著提示我們說“享受生活也要講究方法”。大家一起在文字來找一找享受生活的具體方法？根據(jù)原文，稍加概括。a. 關(guān)心生活、增加生活的樂趣生活樂趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。b. 無法增加生命長(zhǎng)度、可以增加生命的分量對(duì)于生命的長(zhǎng)度，我們也許無法去預(yù)測(cè)，就像2008年發(fā)生在我身邊的汶川地震一樣，地震中喪失生命的人們，前一刻或許他們還在歡歌笑語，而后一秒刻，他們卻已經(jīng)被壓倒在廢墟之下。然而希望大家不要悲觀，雖然每個(gè)人都無法預(yù)測(cè)未來，但是我們卻可以把握現(xiàn)在，增加生命的分量，也就是我們每一天生活的質(zhì)量。c. 抓緊、有效利用現(xiàn)在時(shí)間對(duì)待時(shí)間我們要抓緊、并且有效利用。把人生短暫而有限的生命過得豐盈飽滿。作者以自己為例 ，自信比別人多一倍的生活即使已經(jīng)進(jìn)入老年（時(shí)光無多就是老年）”憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。使自己最后剩下的“生活過得豐盈飽滿③（哲理句子）“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的”這句話該怎么理解，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)自己的生活體驗(yàn)聯(lián)系課文加以闡釋。老師給大家舉例，自己的關(guān)心生活的方式以及自己的樂趣以自己寫的現(xiàn)代詩(shī)《日子》為例，通過現(xiàn)代詩(shī)歌來引導(dǎo)大家挖掘生活中的詩(shī)意，以培養(yǎng)大家關(guān)心生活中的樂趣，同時(shí)輔以結(jié)合我自己對(duì)生活的關(guān)心和感觸以及快樂所得。自由討論：同學(xué)們可有什么享受生活樂趣的方法？請(qǐng)大家各抒己見。學(xué)習(xí)本文后，同學(xué)們對(duì)生命又有怎樣全新的思考？又獲得了哪些新的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)思考2分鐘后與同學(xué)們一起分享你的思想。生活是相對(duì)于生命而已，（沒有了生命，生活便無從談起）因此，熱愛生命的最好方式就是熱愛生活，珍惜時(shí)光?！厩楦猩A】許許多多的人用不同的方式詮釋著生、領(lǐng)悟著生命、發(fā)掘著生命的真諦，比如下列作家的作品就是如此（推薦汪國(guó)真《熱愛生命》、杰克倫敦《熱愛生命》）這些人因不同的經(jīng)歷而對(duì)生命有著不同的思考，課后請(qǐng)大家找來讀一讀?；蛟S，當(dāng)你正經(jīng)受著生活的磨難時(shí)，這些作家、作品會(huì)啟悟你引導(dǎo)你會(huì)給你“柳暗花明又一村”的豁然開朗之感，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生命永遠(yuǎn)是一曲值得稱頌的歌。同學(xué)們，讓我們永遠(yuǎn)記?。簾釔凵釔凵慕虒W(xué)設(shè)計(jì)篇九教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo) 把握文章的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料；品讀文中重點(diǎn)語句。能力目標(biāo) 對(duì)文中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見解，并和同學(xué)交流切磋，共同提高；通過練習(xí)，發(fā)展運(yùn)用不同文學(xué)形式表達(dá)思想情感的能力。情意目標(biāo) 認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的意義，培養(yǎng)正確的人生觀；領(lǐng)悟品味哲理性語言。教學(xué)重點(diǎn) 認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的意義。教學(xué)難點(diǎn) 領(lǐng)悟品味哲理性語言。一、導(dǎo)入據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心執(zhí)行主任費(fèi)立鵬博士介紹：在中國(guó)，自殺已成為中國(guó)人的第五大死因，是15—34歲人群的首位死因。在中國(guó)每?jī)煞昼娪?人自殺死亡、8人自殺未遂；目前，200萬人自殺未遂。這說明現(xiàn)代的人越來越脆弱，對(duì)生命輕視。那我們?nèi)绾螌?duì)待生命呢？又如何提高自己的生命質(zhì)量呢？如果能請(qǐng)教一下世界上的一些著名的思想家，也許能找到一些答案。帕斯卡爾的《思想錄》與《培根論人生》、《蒙田隨筆集》被譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。二、作者蒙田(1533—1592)，法國(guó)文藝復(fù)興后重要的人文主義作家。在16世紀(jì)的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。從他的思想和感情來看，人們似乎可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代人。蒙田出身貴族，祖上是波爾多人，他早年學(xué)習(xí)拉丁文，在波爾多市念完中學(xué)后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)深居簡(jiǎn)出，閉門讀書思考。后來，他在政府部門任職，成為波爾多市議員，并兩度被選為波爾多市市長(zhǎng)。1562年他皈依天主教；1572年在他父親死后才開始撰寫《隨筆集》。三、文體常識(shí) 隨筆是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負(fù)擔(dān)，沒有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。寫隨筆最重要的是要表達(dá)出寫作的意圖，或是一種快樂的心情，或者是一點(diǎn)小感悟，或是一個(gè)新觀點(diǎn)……散文與隨筆的區(qū)別：隨筆主“理”，是說理的，重“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，重“自白”色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性?shī)W秘，重生命體驗(yàn)。隨筆講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。隨筆與雜文都重說理、講個(gè)性、富理趣，但是也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊，往往“小中見大”；隨筆在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為二、三流題材），往往是“小中見趣”。其次表現(xiàn)在筆調(diào)上的區(qū)別，雜文“犀利”，往往寸鐵殺人，“當(dāng)頭一擊”即制強(qiáng)敵于死地，誠(chéng)所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為“閑適”，常常從容道來，溫文爾雅，總不失“紳士”風(fēng)度。另外還表現(xiàn)在語言色彩上，雜文多用“諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇“幽默”，較為愜意。（引自劉錫慶《“隨筆”隨談》）四、朗讀：下面我們來欣賞這篇課文的朗讀錄音。五、整體把握第一段：作者要談“熱愛生命”，為什么開頭卻從“度日”說起？1：使人感覺：淺顯、熟悉、親切，易接受作者的觀點(diǎn)。說自己賦予某些詞語特殊的含義：“度日”（過日子，多指日子過得很艱難）。人活著，表現(xiàn)方式就是過日子。生命活動(dòng)表現(xiàn)為日常的生活。作者將日子分為兩類：“壞日子”，飛快地“度”過去；風(fēng)和日麗的時(shí)候，則“慢慢賞玩，領(lǐng)略美好的時(shí)光”。運(yùn)用對(duì)比的手法，說明“度日”的雙重含義。作者是如何看待“好日子”和“壞日子”的？壞日子——“度”，好日子——“品”。作者把“哲人”與自己對(duì)生活的不同理解和態(tài)度作比較?！罢苋恕毕麡O地看待生活，仿佛生活是“一件苦事、一件賤物似的”。而自己認(rèn)為“生命受到自然的厚賜，是優(yōu)越無比的，是值得稱頌，富于樂趣的。從比較中可以看出，生命是否可愛，取決于對(duì)生命的理解和態(tài)度。如果對(duì)生活的理解和態(tài)度不正確，“覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己”。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說的“糊涂人”正是如此。 蘇格拉底忍受饑餓、貧窮，忍受兒女的不恭和妻子的惡意中傷，同時(shí)還忍受暴政、牢獄、鐵鐐和誹謗，二十七年如一日。這樣一位偉人學(xué)者和無敵的將軍，卻從不拒絕和孩子一起玩游戲，并且玩得十分高興。在蒙田眼中，“這一切活動(dòng)都與圣賢相稱并為圣賢增光?！薄拔覀兊纳艿阶匀坏暮褓n，它是優(yōu)越無比的?！薄緟⒖肌咳说纳墙?jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的，是自然偉大而神奇的杰作，具有無可比擬的優(yōu)越性。（既然每個(gè)生命的誕生都是上天的厚賜，更值得我們珍惜。）第二段：“糊涂人的一生枯燥無味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來世?！闭f明隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來世，不在于任何虛無縹緲的東西，而在于生命本身。第三段：題目是“熱愛生命”，為什么在文章的第三段作者要談到死亡？面對(duì)“死亡”，作者的態(tài)度：不怕死，樂于生，充實(shí)生活。人們一般都害怕死亡，作者卻“隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜”。原因是，強(qiáng)調(diào)不是因?yàn)樯钠D辛。“生之本質(zhì)在于死”意思是說，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，死亡是人人不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。死亡是生命的終點(diǎn)，又是衡量生命價(jià)值的起點(diǎn)，俗話說“蓋棺定論”，一個(gè)人只有到了死亡，才定格了其生命的價(jià)值和意義。所以，對(duì)每一個(gè)想活得有意義的生命而言，走向死亡的過程便是不斷超越自己的過程。從這個(gè)意義上說，死亡是生命的另一種形式?！皹酚谏娜瞬拍苷嬲桓械剿乐鄲馈边@句話是什么意思？舉出實(shí)例證明這個(gè)觀點(diǎn)?！久鞔_】珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂的人死而無憾，就不感到死的苦惱了。如果一輩子渾渾噩噩，消極悲觀地對(duì)待生活，留下太多遺憾，臨終必然苦惱。從哲學(xué)意義上說，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆身亡的蘇格拉底、引頸就刀的阿基米德、服毒自殺的杰克倫敦、吞槍自盡的海明威、自沉汩羅的屈原、進(jìn)退皆憂的范仲淹、橫刀向天笑的譚嗣同、鞠躬盡瘁的周恩來等著名的人物都是把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了生命的自我超越?！吨泵嫠劳觥愤@篇文章堪稱對(duì)他的死亡觀的最好概括。他在這篇文章中寫道：“對(duì)死亡的熟思也就是對(duì)自由的沉思。誰學(xué)會(huì)了直面死亡，誰就不再被奴役，就能無視一切束縛和強(qiáng)制。誰真正懂得失去生命并不是件壞事時(shí)，誰就能坦然對(duì)待生活中的任何事。”因此，要不害怕死亡，就要熱愛生活、享受生活。享受生活要講究方法。作者以自己為例，自信“比別人多享受到一倍的生活”，“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。”關(guān)心生活，才能感受到生活的樂趣，更好地享受生活。心寂寞，世界所以寂寞；花開遍地，有人看到的依舊是滿眼寂寥落寞。作者認(rèn)為要用什么樣的方法享受生活？為什么要這樣享受生活呢？ 【參考】抓緊時(shí)間，留住稍縱即逝的日子；有效的利用時(shí)間，彌補(bǔ)流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐滿。只有正確認(rèn)識(shí)生命，以樂觀的態(tài)度去看待生活，關(guān)心生活，才能感受生活的美好，才能享受生活（這是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問題） 使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。 —— 魯迅《熱愛生命》這篇短文分別表述了什么樣的主旨？是怎樣表述的？讓我們追尋作者的思路，將文章脈絡(luò)梳理出來。兩段內(nèi)容各有什么側(cè)重點(diǎn)？第一段側(cè)重從不同的生活態(tài)度，表明為什么要熱愛生活。第二段著重從生與死，生命的短暫談怎樣熱愛生命──抓緊時(shí)間、有效利用時(shí)間、使生命過得豐盈充實(shí)。為什么要熱愛生命——————怎樣熱愛生命賞玩、領(lǐng)略 享受生活值得稱頌 珍惜光陰富有樂趣 增加分量主旨：（熱愛生命 留住時(shí)光） 熱愛生命，熱愛生活，享受生活，讓生活過得豐盈充實(shí)有意義，對(duì)于死亡不感到苦惱。 懂得：如何熱愛生命，怎樣更好地生活 ，如何最大限度地體現(xiàn)生命的價(jià)值。七、由本文你能夠領(lǐng)悟到生命的本真嗎？生命的時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是公平的，而每一個(gè)人如何對(duì)這有限的時(shí)間加以精確利用，使自己的生命過得充實(shí)，卻是一門高深的學(xué)問。從中國(guó)文化中，我們可以看到，中國(guó)古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩(shī)意的本質(zhì)和快樂的天性?，F(xiàn)實(shí)人生不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，歡樂安逸時(shí)不要沉湎享受，逆境艱難時(shí)不要垂頭喪氣，要以從容的心境勇敢地面時(shí)現(xiàn)實(shí)人生，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動(dòng)的月影里，發(fā)現(xiàn)美之所在，找到快樂的源泉。音樂家莫扎特的佚事宛如童話，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一個(gè)寒冷的清晨，一位友人去拜訪他們，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因?yàn)樗麄儫o錢買炭御寒，就以跳舞來暖和身體，在對(duì)方明亮而樂觀的眼睛中，他們一定看到了快樂。只有心靈快樂的人，才會(huì)享受生命的快樂，只有生命的快樂，才能讓我們感覺到心靈的健全。人生有很多苦惱，有很多打不開的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很難體會(huì)到生活的樂趣，體會(huì)到生命的從容不迫。在對(duì)名利的追逐中，將人生全部事情都手段化，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸，喪失了生活中閑庭信步的從容?！妒勒f新語》中有這樣一個(gè)故事：“王子猷y243。u居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”（王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，打開窗戶，命仆人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩(shī)》。忽然間想到了戴逵，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？”）這種寄興趣于生活過程本身價(jià)值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。結(jié)束語：當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏越來越快，人們?cè)诠潭ǖ纳钴壍乐衅Ｓ诒济男‘?dāng)學(xué)生時(shí)忙于考試，快于找工作，成家后忙于生計(jì)，生子后又為下一代操勞。在無盡的繁忙中，人的靈性被湮滅，快樂被剝奪，只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了憧憬，但在當(dāng)代人眼中，卻只是一個(gè)布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。