【正文】 認為，學(xué)生知識、能力的形成過程，是學(xué)生自身在外因和內(nèi)因的相互作用下，自我建構(gòu)的過程。沒有學(xué)生和文本的獨立對話，沒有學(xué)生的獨立思考，分析理解，內(nèi)因不發(fā)揮作用，學(xué)生是很難無法完成知識體系等方面的自我建構(gòu)的。怎樣才能使學(xué)生和文本形成真正意義上的獨立對話呢？關(guān)鍵是我們教師要學(xué)會做一個“隱藏者”，在課堂中隱去我們的身影，把課堂真正還給學(xué)生。而要確實做到成為一個“隱藏者”，我們的教師要努力做到“兩個保證”。一是要保證學(xué)生和文本獨立對話的時間。二是要保證學(xué)生和文本獨立對話的空間。第一個保證中要特別注意保證學(xué)生質(zhì)疑問難的時間。質(zhì)疑問難是學(xué)生和文本獨立對話的一個重要形式，也是幫助學(xué)生形成“對話場”，完成意象建構(gòu)的一種基本策略。它能引導(dǎo)學(xué)生真正經(jīng)歷與文本對話的全過程，有利于教師進一步明確學(xué)生與文本對話時出現(xiàn)障礙的真正原因，便于集中火力，解決根本問題。學(xué)生也能通過在“對話場”中解決這些問題，而獲得一次又一次成功的閱讀體驗，從而幫助學(xué)生培養(yǎng)閱讀的興趣，進一步樹立學(xué)生自主閱讀的信心。二是要保證學(xué)生和文本獨立對話的空間。一個教師在教學(xué)《木蘭從軍》這篇課文時，在總結(jié)階段，讓學(xué)生完成了這樣一個填充題：你認為花木蘭是個（ ）的女英雄。教師的目的是讓學(xué)生談一談對花木蘭的整體印象，相互交流對課文的整體感受。但學(xué)生交流起來很困難，甚至出現(xiàn)了“花木蘭是一位巾幗英雄的女英雄”的狀況。這就是因為這位教師沒有給學(xué)生充足的和文本獨立對話的空間，學(xué)生被緊緊地束縛在一個小小的框子里。如果我們這樣問：學(xué)完了課文，你想對花木蘭說些什么？你覺得花木蘭是個怎樣的人？則對話的空間要大出許多。（二）學(xué)生和文本的獨立對話，是“對話場”得以形成的基礎(chǔ)，但它并不是全部。學(xué)生和文本的對話，在學(xué)習(xí)之初，肯定是膚淺的，不完整的。僅僅依賴這種對話，是不能完成對文本的深刻理解和感悟的。而教師的科學(xué)整合，則是對話場得以形成的關(guān)鍵。教師的整合一般有這樣的兩種形式。一般在上課之前,教師都要對教學(xué)過程進行預(yù)設(shè)，都會設(shè)想如何在學(xué)生獨立對話的基礎(chǔ)上，通過一兩個大的問題，不斷把對話引向深入。而這一兩個問題的確定，關(guān)鍵是要看教師是如何對“三個思路”進行整合?！叭齻€思路”即作者的寫作思路、學(xué)生學(xué)習(xí)的思路、教者的教學(xué)思路。而對“三個思路”整合的關(guān)鍵，則在于教師確定怎樣的“三個思路”的交叉點作為課堂教學(xué)的切入點和突破點。這種預(yù)設(shè)性整合質(zhì)量的高低直接關(guān)系到“對話場”是否最終形成。上課時，教師還要注意對學(xué)生在課堂中形成的一些生成性問題給予及時的整合。學(xué)生課堂中形成的一些生成性問題，一般有兩種形式。一種形式是教師在第一課時，讓學(xué)生在充分的閱讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑時所產(chǎn)生的問題。對這些生成性問題的整合，我們教師一般有三種處理辦法：①當場解決。②整合后作為第二課時幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容的問題來解決。③在語文課外活動中組織學(xué)生解決。第二種形式是教師在第二課時的教學(xué)過程中，學(xué)生突然提出的一些問題或出現(xiàn)的一些意料之外的答案。對于這種形式的問題，一種方法是學(xué)到相關(guān)的內(nèi)容時，教師隨機給予解決；另一種是對學(xué)生的問題進行整合，形成一兩個有價值的核心問題，臨時改變自己的預(yù)設(shè)性教案，并圍繞著這一、兩個核心問題組織教學(xué)。這對教師的教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)機智提出了很高的要求。（三）文本，不僅僅指教材這種文本，也包括其他與教材內(nèi)容相關(guān)的其他各種教學(xué)資源。“文本拓展”可以從兩個層面上來理解。一個層面是從“客觀文本”的拓展來說的。什么叫“客觀文本”的拓展呢？我們說，教師、學(xué)生、文本三者進行對話時，教師不僅僅引導(dǎo)學(xué)生和教材對話，還努力調(diào)動學(xué)生已有的與教材內(nèi)容密切相關(guān)的知識、經(jīng)驗和生活積累以及其它各種背景資料、音像資料來共同參與對話，我們就認為它對“客觀文本”進行了拓展。這種拓展是文本在外延上，在橫向上得到了很大的拓展。另一個層面是從“主觀文本”的拓展來說的。學(xué)生對文本是否真正地理解和掌握，關(guān)鍵是要看學(xué)生頭腦中的“主觀文本”是否已經(jīng)通過對話，經(jīng)過激活，而變得鮮活、靈動起來；是要看文本中的那些冰冷、生硬的鉛字是否已變成活靈活現(xiàn)、有聲有色、充滿情感的畫面。這就是以往我們所說的人物形象是否“立”了起來，課文內(nèi)容是否“活”了起來。這是從縱向來說的，從文本的內(nèi)涵不斷得到充實、豐滿的過程來說的。這是現(xiàn)在很多老師經(jīng)常采取的一種教學(xué)方法。一位教師在教學(xué)《孔子游春》一文，引導(dǎo)學(xué)生體會的“泗水春景”之美時，學(xué)生卡住了。讓學(xué)生講出美在何處十分困難，教師嘗試著讓學(xué)生讀出景色之美，學(xué)生讀得也不行。這時，學(xué)生和文本對話出現(xiàn)了障礙。但這位教師處理得十分巧妙：播放課件，讓學(xué)生一邊聽描寫春天景色的音樂，一邊欣賞描繪春天明媚景色的畫面，喚醒學(xué)生對春天美景的已有感知。再讓學(xué)生吟誦一下描寫春天美景的古詩。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生練讀、指名讀。這時，學(xué)生的朗讀果然出現(xiàn)飛躍。“不著一言，而盡得風(fēng)流?！睘槭裁催@里他教得如此成功呢？關(guān)鍵是因為教師在這里，對“客觀文本”進行了拓展。這時參與對話的文本，不再僅僅是教材了，還包括了一些能激活學(xué)生對春天已有感知的音樂、圖畫，詩歌等等各種教學(xué)資源。正是在這種與多種文本的對話中，正是在這種“潤物細無聲”的情感交流以及和諧、融洽的“對話場”的形成過程中，學(xué)生順利地完成了意象建構(gòu)和情感表達。這是煩瑣分析所不能夠達到的。學(xué)生的“主觀文本”,是他們頭腦中建構(gòu)的一種意象，教師是無法直接看到、觸摸到的，但教師可以在傾聽、觀察，了解學(xué)生已有“主觀文本”建構(gòu)情況的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)的教學(xué)策略，通過對話，對學(xué)生既有的“主觀文本”進行修正、補充和拓展。從而在形成“對話場”的過程中，幫助學(xué)生完成“主觀文本”重新建構(gòu)。情境表演是對“主觀文本”進行拓展的一種非常有效的策略。很多老師認為，對話就是指語言上的平等交談，實際上，學(xué)生的傾聽，教師的一種姿態(tài)以及教師和學(xué)生之間的一個眼神，都在傳遞著某種信息，從這個角度來說，集語言、動作、表情一身的情境表演，則更是一種對話。而這種對話，更能夠有效地幫助學(xué)生完成“主觀文本”的建構(gòu)與拓展。于永正老師在這個方面，可以稱得上是個“高手”和“大師”。在情境作文《捕鳥》中，教師在讓學(xué)生聽音樂，感受并描寫森林、小鳥的美麗和可愛之后，教師竟扮演成一個偷獵者，在大森林中偷獵。在學(xué)生義憤填膺之時，請全班同學(xué)推薦一個同學(xué)扮演“紅領(lǐng)巾”上臺對教師的“偷獵”進行勸阻。在這個情境表演中，教師創(chuàng)設(shè)了一個鮮活的“文本”在與學(xué)生對話，這里的教師即文本，文本即教師，教師和“文本”已經(jīng)融為一體。學(xué)生正是在與教師這個“活化”的文本的對話中，順利地完成“主觀文本”的建構(gòu)和拓展。這也正是后來學(xué)生“主觀文本”物化后的作文，十分成功的一個根本原因?？傊谛W(xué)語文閱讀教學(xué)中，不管是在學(xué)生的獨立閱讀中進行對話，還是在教師的科學(xué)整合中進行對話，還是在對文本的多向拓展中進行對話，其目的只有一個，那就是讓學(xué)生真正經(jīng)歷和文本完整對話的過程，充分發(fā)揮教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)有的指導(dǎo)作用，并通過這種和諧、融洽而又高效的對話場的創(chuàng)設(shè)，確實提高學(xué)生的各項語文素養(yǎng)，使學(xué)生不斷感受到閱讀的樂趣。這或許就是新課改要求下的小學(xué)語文閱讀教學(xué)的目標與歸宿吧。小學(xué)語文教學(xué)心得體會800字篇十三辨證唯物主義者認為，世界上的萬事萬物都是彼此聯(lián)系，相互關(guān)聯(lián)的。在日常生活中，我們往往把聯(lián)系得比較緊密的，相互依存，相互影響，相互作用的客觀存在的形態(tài)稱之為“場”，如“電場”“磁場”等等。在我們的閱讀教學(xué)中，處于立體的、互動的、多層次平等對話的教師、學(xué)生、文本實際上也存在一個“場”。在這個“場”中，教師、學(xué)生和文本相互影響，相互作用、相互依存；學(xué)生身心無比愉悅，知識體系得以建構(gòu)，能力得以形成，方法得以掌握，正確的情感、態(tài)度、價值觀得以養(yǎng)成。我們把這樣的理想化的課堂教學(xué)境界可以稱之為“對話場”。而這個“對話場”的創(chuàng)設(shè)與形成，正是我們改變課堂教學(xué)現(xiàn)狀，不斷提高課堂教學(xué)效益的一個重要途徑。如何引導(dǎo)學(xué)生進行對話，以至于最終形成和諧、融洽的“對話場”呢？（一）學(xué)生和文本的獨立對話，是閱讀教學(xué)過程中“對話場”得以形成的基礎(chǔ)。建構(gòu)主義者認為，學(xué)生知識、能力的形成過程，是學(xué)生自身在外因和內(nèi)因的相互作用下，自我建構(gòu)的過程。沒有學(xué)生和文本的獨立對話，沒有學(xué)生的獨立思考，分析理解，內(nèi)因不發(fā)揮作用，學(xué)生是很難無法完成知識體系等方面的自我建構(gòu)的。怎樣才能使學(xué)生和文本形成真正意義上的獨立對話呢？關(guān)鍵是我們教師要學(xué)會做一個“隱藏者”，在課堂中隱去我們的身影，把課堂真正還給學(xué)生。而要確實做到成為一個“隱藏者”，我們的教師要努力做到“兩個保證”。一是要保證學(xué)生和文本獨立對話的時間。二是要保證學(xué)生和文本獨立對話的空間。第一個保證中要特別注意保證學(xué)生質(zhì)疑問難的時間。質(zhì)疑問難是學(xué)生和文本獨立對話的一個重要形式，也是幫助學(xué)生形成“對話場”，完成意象建構(gòu)的一種基本策略。它能引導(dǎo)學(xué)生真正經(jīng)歷與文本對話的全過程，有利于教師進一步明確學(xué)生與文本對話時出現(xiàn)障礙的真正原因，便于集中火力，解決根本問題。學(xué)生也能通過在“對話場”中解決這些問題，而獲得一次又一次成功的閱讀體驗，從而幫助學(xué)生培養(yǎng)閱讀的興趣，進一步樹立學(xué)生自主閱讀的信心。二是要保證學(xué)生和文本獨立對話的空間。一個教師在教學(xué)《木蘭從軍》這篇課文時，在總結(jié)階段，讓學(xué)生完成了這樣一個填充題：你認為花木蘭是個（ ）的女英雄。教師的目的是讓學(xué)生談一談對花木蘭的整體印象，相互交流對課文的整體感受。但學(xué)生交流起來很困難，甚至出現(xiàn)了“花木蘭是一位巾幗英雄的女英雄”的狀況。這就是因為這位教師沒有給學(xué)生充足的和文本獨立對話的空間，學(xué)生被緊緊地束縛在一個小小的框子里。如果我們這樣問：學(xué)完了課文，你想對花木蘭說些什么？你覺得花木蘭是個怎樣的人？則對話的空間要大出許多。（二）學(xué)生和文本的獨立對話，是“對話場”得以形成的基礎(chǔ)，但它并不是全部。學(xué)生和文本的對話，在學(xué)習(xí)之初，肯定是膚淺的，不完整的。僅僅依賴這種對話，是不能完成對文本的深刻理解和感悟的。而教師的科學(xué)整合，則是對話場得以形成的關(guān)鍵。教師的整合一般有這樣的兩種形式。一般在上課之前,教師都要對教學(xué)過程進行預(yù)設(shè)，都會設(shè)想如何在學(xué)生獨立對話的基礎(chǔ)上，通過一兩個大的問題，不斷把對話引向深入。而這一兩個問題的確定，關(guān)鍵是要看教師是如何對“三個思路”進行整合。“三個思路”即作者的寫作思路、學(xué)生學(xué)習(xí)的思路、教者的教學(xué)思路。而對“三個思路”整合的關(guān)鍵，則在于教師確定怎樣的“三個思路”的交叉點作為課堂教學(xué)的切入點和突破點。這種預(yù)設(shè)性整合質(zhì)量的高低直接關(guān)系到“對話場”是否最終形成。上課時，教師還要注意對學(xué)生在課堂中形成的一些生成性問題給予及時的整合。學(xué)生課堂中形成的一些生成性問題，一般有兩種形式。一種形式是教師在第一課時，讓學(xué)生在充分的閱讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑時所產(chǎn)生的問題。對這些生成性問題的整合，我們教師一般有三種處理辦法：①當場解決。②整合后作為第二課時幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容的問題來解決。③在語文課外活動中組織學(xué)生解決。第二種形式是教師在第二課時的教學(xué)過程中，學(xué)生突然提出的一些問題或出現(xiàn)的一些意料之外的答案。對于這種形式的問題，一種方法是學(xué)到相關(guān)的內(nèi)容時，教師隨機給予解決；另一種是對學(xué)生的問題進行整合，形成一兩個有價值的核心問題，臨時改變自己的預(yù)設(shè)性教案，并圍繞著這一、兩個核心問題組織教學(xué)。這對教師的教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)機智提出了很高的要求。（三）文本，不僅僅指教材這種文本，也包括其他與教材內(nèi)容相關(guān)的其他各種教學(xué)資源。“文本拓展”可以從兩個層面上來理解。一個層面是從“客觀文本”的拓展來說的。什么叫“客觀文本”的拓展呢？我們說，教師、學(xué)生、文本三者進行對話時，教師不僅僅引導(dǎo)學(xué)生和教材對話，還努力調(diào)動學(xué)生已有的與教材內(nèi)容密切相關(guān)的知識、經(jīng)驗和生活積累以及其它各種背景資料、音像資料來共同參與對話，我們就認為它對“客觀文本”進行了拓展。這種拓展是文本在外延上，在橫向上得到了很大的拓展。另一個層面是從“主觀文本”的拓展來說的。學(xué)生對文本是否真正地理解和掌握，關(guān)鍵是要看學(xué)生頭腦中的“主觀文本”是否已經(jīng)通過對話，經(jīng)過激活，而變得鮮活、靈動起來；是要看文本中的那些冰冷、生硬的鉛字是否已變成活靈活現(xiàn)、有聲有色、充滿情感的畫面。這就是以往我們所說的人物形象是否“立”了起來，課文內(nèi)容是否“活”了起來。這是從縱向來說的，從文本的內(nèi)涵不斷得到充實、豐滿的過程來說的。這是現(xiàn)在很多老師經(jīng)常采取的一種教學(xué)方法。一位教師在教學(xué)《孔子游春》一文，引導(dǎo)學(xué)生體會的“泗水春景”之美時，學(xué)生卡住了。讓學(xué)生講出美在何處十分困難，教師嘗試著讓學(xué)生讀出景色之美，學(xué)生讀得也不行。這時，學(xué)生和文本對話出現(xiàn)了障礙。但這位教師處理得十分巧妙：播放課件，讓學(xué)生一邊聽描寫春天景色的音樂，一邊欣賞描繪春天明媚景色的畫面，喚醒學(xué)生對春天美景的已有感知。再讓學(xué)生吟誦一下描寫春天美景的古詩。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生練讀、指名讀。這時，學(xué)生的朗讀果然出現(xiàn)飛躍。“不著一言，而盡得風(fēng)流。”為什么這里他教得如此成功呢？關(guān)鍵是因為教師在這里，對“客觀文本”進行了拓展。這時參與對話的文本，不再僅僅是教材了，還包括了一些能激活學(xué)生對春天已有感知的音樂、圖畫，詩歌等等各種教學(xué)資源。正是在這種與多種文本的對話中，正是在這種“潤物細無聲”的情感交流以及和諧、融洽的“對話場”的形成過程中，學(xué)生順利地完成了意象建構(gòu)和情感表達。這是煩瑣分析所不能夠達到的。學(xué)生的“主觀文本”,是他們頭腦中建構(gòu)的一種意象，教師是無法直接看到、觸摸到的，但教師可以在傾聽、觀察，了解學(xué)生已有“主觀文本”建構(gòu)情況的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)的教學(xué)策略，通過對話，對學(xué)生既有的“主觀文本”進行修正、補充和拓展。從而在形成“對話場”的過程中，幫助學(xué)生完成“主觀文本”重新建構(gòu)。情境表演是對“主觀文本”進行拓展的一種非常有效的策略。很多老師認為，對話就是指語言上的平等交談，實際上，學(xué)生的傾聽，教師的一種姿態(tài)以及教師和學(xué)生之間的一個眼神，都在傳遞著某種信息，從這個角度來說，集語言、動作、表情一身的情境表演，則更是一種對話。而這種對話，更能夠有效地幫助學(xué)生完成“主觀文本”的建構(gòu)與拓展。于永正老師在這個方面，可以稱得上是個“高手”和“大師”。在情境作文《捕鳥》中，教師在讓學(xué)生聽音樂，感受并描寫森林、小鳥的美麗和可愛之后，教師竟扮演成一個偷獵者，在大森林中偷獵。在學(xué)生義憤填膺之時，請全班同學(xué)推薦一個同學(xué)扮演“紅領(lǐng)巾”上臺對教師的“偷獵”進行勸阻。在這個情境表演中，教師創(chuàng)設(shè)了一個鮮活的“文本”在與學(xué)生對話，這里的教師即文本，文本即教