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論語讀后感論語讀后感論語讀后感(精選10篇)-資料下載頁

2025-08-12 14:00本頁面
  

【正文】 典籍,被譽(yù)為中國傳統(tǒng)道德文化的重要篇章。《論語》中有很多名言警句,具有非常重要的啟示作用,讓人們認(rèn)識到道德修養(yǎng)的重要性。我最近讀了《論語》中的先進(jìn)篇,深受啟發(fā)和感動(dòng)。在我看來,《論語》的先進(jìn)篇是一個(gè)富有哲理和智慧的篇章,有著深刻的道德內(nèi)涵,對于我們今天的生活有非常重要的指導(dǎo)和啟示作用。第二段:對于先進(jìn)篇的簡述。先進(jìn)篇是《論語》中非常重要的一篇,它是孔子的一些弟子之間的對話記錄。在這篇文章中,孔子的弟子們相互詢問,討論了多個(gè)關(guān)于人生的問題,包括如何才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生、如何做一個(gè)有道德的人、如何符合天命等等。這些問題的回答都充滿了哲學(xué)思想,對于我們今天的生活也有很大的啟示作用。第三段:先進(jìn)篇的道德內(nèi)涵。先進(jìn)篇中很多問題和回答都涉及了道德修養(yǎng)的重要性。其中最重要的核心觀點(diǎn)是“己所不欲,勿施于人”。這不僅是一種道德準(zhǔn)則,也是一種生活方式。這個(gè)準(zhǔn)則教人們始終保持謙遜,在面對世界和生活時(shí),不要只考慮自己,也要考慮到別人的感受。在我們今天的社會(huì)中,這個(gè)準(zhǔn)則仍然非常重要,讓我們更好地面對各種現(xiàn)實(shí)問題。第四段:先進(jìn)篇的指導(dǎo)作用。《論語》的先進(jìn)篇具有指導(dǎo)和啟示作用。文章中的大量觀點(diǎn)可以幫助人們思考和回答在人生中遇到的各種問題。對于在學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系方面遇到的問題和挑戰(zhàn),我們可以以先進(jìn)篇作為指導(dǎo),去尋找最適合自己的解決方法。在實(shí)際行動(dòng)中,我們可以借鑒《先進(jìn)篇》中弟子們的思考和做事方式,找到自己的方向,追求自己的人生價(jià)值。第五段:總結(jié)。在我看來,《論語》的先進(jìn)篇是一篇富有智慧和哲學(xué)思想的篇章,它對我們今天的生活有著非常重要的啟示和指導(dǎo)作用。文章中的道德準(zhǔn)則,相信已經(jīng)深深地刻在了我們的心中。而對于今天的我們來說,更加需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些先進(jìn)篇的道理,用它們來指導(dǎo)我們的行動(dòng),提升我們的生活品質(zhì)和人生價(jià)值。論語讀后感篇十閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見也。禮,乃中國古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也?!敝芏Y要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。周禮還要求下級必須遵從上級,異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感郑薅S夫,夫死隨子?!笨戳T禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對曰:‘不能?!釉唬骸畣韬?!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個(gè)大夫級的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。周禮因身份等級不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟,對禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周。”當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
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