【正文】 、亦步亦趨還自以為站在學術前沿，而對本國社會學及其歷史則采取看不起甚至虛無主義態(tài)度的思維。這種“邊陲思維”，是不成熟的表現(xiàn)，也是阻礙社會學中國化和國際化結合的，更是與中國正在從地區(qū)性大國走向全球性大國的背景不適應的。　　只有沿著本土性和國際性相結合的方向進行艱苦的探索，理論創(chuàng)新才有可能，某種具有原創(chuàng)意義的新進展也才會出現(xiàn)?！　?，中國社會學百年軌跡的繼續(xù)中國社會學在自己一百多年的歷史中走過了曲折的道路。在這曲折的過程中，它無時無刻、自覺不自覺地在處理著與中國社會現(xiàn)實、與中國學術傳統(tǒng)特別是中國歷來的社會思想、與外國社會學和社會思想的關系，并且正是在這種處理中實現(xiàn)了并且還在實現(xiàn)著自己的創(chuàng)新作用和具有自己的中國特色的。從這一方面來看，中國社會學百年的發(fā)展軌跡，可以簡明地概括為四句話，這就是“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”。所謂立足現(xiàn)實，就是中國社會學把現(xiàn)實的中國社會作為自己的立足點、出發(fā)點和歸宿點。所謂開發(fā)傳統(tǒng)，就是中國社會學注意吸取幾千年歷史上豐富的社會思想，特別是關于社會治亂興衰的思想，以此來觀察現(xiàn)實的中國社會，并對西方傳入的社會學給以帶有中國特色的解釋。社會學的中國化，首先當然是立足現(xiàn)實，同時也是與開發(fā)傳統(tǒng)分不開的。所謂借鑒外國，就是中國社會學界注意借鑒國外社會學，其中包括歐洲、美國和日本的一些理論和方法。所謂創(chuàng)造特色，就是在立足現(xiàn)實、開發(fā)傳統(tǒng)和借鑒外國的基礎上，中國社會學進行自己的創(chuàng)造。這里，“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國外，創(chuàng)造特色”，是統(tǒng)一的整體，不能相互分割。缺少其中之一，就會這樣那樣影響中國社會學的健康發(fā)展和成熟。本土性和國際性相結合，其實就是中國社會學百年軌跡的在新的歷史條件下的繼續(xù)和繼承。這里，　　本土化著重說的是“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)”，國際化著重說的是“借鑒國外”。本土性和國際性相結合著重說的是“創(chuàng)造特色”。因此，本土性和國際性相結合，不僅有歷史的導向，而且有現(xiàn)實的走向，還有未來的取向?！　№斕炝⒌嘏c兩維視野?！　”就列院蛧H性相結合可以有多種表達，如本土特質與世界眼光相結合，如“建構本土特色”與“超越本土特色”相結合等等?！　”就列院蛧H性相結合，通俗地說，還可體現(xiàn)為一種精神境界，這就是頂天立地精神。筆者不久前指出：中國社會學要取得實質性的進展，有兩條特別重要：第一是站在國際社會學的前沿，把握社會學理論、方法、歷史研究方面的新成果、新趨勢；第二是深入到我國社會快速轉型的實踐，特別是在社會重心下移的今天，深入到基層的社區(qū)建設的實際，把握住制度創(chuàng)新的脈絡。這就是說，當代中國社會學要取得實質性的發(fā)展必須有一種“頂天立地”的精神。這里“頂天”，就是要追求前沿，要有世界眼光；“立地”，就是要深入基層，要有草根精神。頂天立地，就是要把追求前沿與深入基層結合起來，把世界眼光與草根精神結合起來。這里，無論“頂天”和“立地”，都要以馬克思主義的觀點，特別是馬克思主義中國化的成果來指導。頂天立地把本土性和國際性相結合，具體化和通俗化了。　　本土性和國際性相結合，學理地說，更可體現(xiàn)為一種有方法論意義的視野，這就是兩維視野或雙側分析。在“實踐結構論”中我們曾指出，社會實踐的結構性變化包含著兩種力量，具有兩個維度，這就是第一，現(xiàn)代性全球化的長波進程所代表的力量和維度，第二，本土社會轉型的特殊脈動所代表的力量和維度。我們曾經指出，當今世界的每一項重大的動態(tài)變化之中，都包含著這兩個維度也即這兩個方面的共同作用?？梢哉f，那些左右著社會生活的重要動態(tài)變化，那些影響我們個人生活的復雜癥候，都離不開這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產生的一系列現(xiàn)實效果。這兩個維度所發(fā)生的作用、所產生的效果，我們稱之為“二維效應”。對于上述客觀的兩種力量、兩個維度、“二維效應”展開社會學分析，我們稱之為“雙側分析”，而它們作為社會學視野或視角，我們稱之為“二維視野”或“二維視角”?！　∮眠@種兩維視野來分析中國經驗，我們就能知道，“中國經驗”或“本土經驗”，只有用世界眼光加以總結，才有價值和意義；只有用世界眼光加以提煉，才能運用和推廣?！爸挥斜就粱?，才能國際化”，其前提是有世界眼光。不能超越本土的本土化是狹隘的、單極思維的本土化，是沒有前途的，只有立足本土、又超越本土的本土化，才是真正的、兩維視野的本土化，是有廣闊前景的。而世界眼光也只有不斷用本土經驗加以豐富、充實，不斷對本土經驗進行概括、提煉，才能成為不斷激活本土經驗的新的靈感，不斷提供分析本土經驗的新的視角?？傊?，中國社會學要不斷增強自己的主體意識，把本土性與國際性、本土特質和世界眼光結合起來，沿著前輩開辟的“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”的軌跡，以頂天立地的精神，創(chuàng)造自己更加美好的明天?！　⌒〗Y　　上述對科學性與價值性、經驗性與理論性、建設性與批判性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、本土性與國際性的正確把握，是一個沒有止境的過程。因此，我們對中國社會學成熟性的追求也不會停止。因為停止追求，意味著正確把握會這樣那樣讓位于片面把握、錯誤把握。　　要正確把握上述這些關系，要避免走極端，片面強調一個方面，錯誤就不可避免。它們既有“非此即彼”的一面，又有“亦此亦彼”的一面，這就是這些成對范疇的辯證性。忽視這些成對范疇的辨證本性，中國社會學就不可能健康成長，不斷走向成熟。同樣，我們在處理社會學的基本問題和元問題——個人和社會關系問題時，在處理這一問題的豐富多彩的展開形式（即社會基本問題的設問形式）——個人自由和社會秩序、個人行動與社會結構、權益自主與權力規(guī)范、個人私欲與社會公益、個人個性與社會準則、自主行動與公共制導，以及這些設問形式在當代的豐富表現(xiàn)。如意義與支配（吉登斯）、生活世界與系統(tǒng)（哈貝馬斯）、慣習與場域（布迪厄）、肉體與權力（福柯）等等，都不能忽視它們的辯證性?！　●R克思恩格斯在黑格爾那里挽救了那種打破二元對立的辯證法的“合理內核”。恩格斯在《費爾巴哈論》中指出：這樣一來，黑格爾哲學的革命方面就恢復了。恩格斯把黑格爾“認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”稱為“一個偉大的基本思想”。按照這一偉大的基本思想，“人們對于還在不斷流行的舊形而上學所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、必然和偶然之間的對立也不再敬畏了”?！　∽屛覀円陨鲜鰝ゴ蟮幕舅枷霝橹笇?，力求正確把握科學性與價值性、經驗性與理論性、建設性與批判性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、本土性與國際性之間的辯證關系，推進中國社會學不斷從不成熟走向成熟，從成熟走向更加成熟，力求避免各種幼稚病。