【正文】 日耘苗的情景，句句用韻，“糾”“趙”“蓼”、朽”“茂”是幽宵合韻，節(jié)奏也明快?！矮@之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止?！边@七句描寫秋天農(nóng)業(yè)大豐收情景，除“其崇如墉”一句不用韻外，其余句句用韻，“桎”“栗”“櫛”“室”葉質(zhì)部韻，“盈”“寧”葉耕部韻，同樣節(jié)奏明快。最后四句，除中間兩句“角”“續(xù)”葉屋部韻外，其余兩句均無韻。原文注釋翻譯 原文及翻譯和注釋篇十二[宋]程顥閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。【1】從容：不慌不忙?！?】覺：醒?！?】靜觀：仔細(xì)觀察?！?】自得：安逸舒適的樣子?！?】四時(shí)：指春、夏、秋、冬四季?！?】佳興：好興致?！?】道：引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則?！?】通：通達(dá)?！?】淫：放縱?！?0】豪雄：英雄豪杰。《偶成》詩是作者用詩歌的形式總結(jié)自己的治學(xué)心得，宣揚(yáng)其理學(xué)思想的作品。歸納推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術(shù)方面都不甚可取。首聯(lián)說自己心境清閑，事事從容，睡醒之時(shí)，紅日高照。此處的“閑”，是佛、道兩家宣揚(yáng)的“心氣和平”、“收心忍性”，從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。這均是修身養(yǎng)性的結(jié)果，是清靜無為的化境。按照二程理學(xué)修養(yǎng)的程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這就是首句“閑”的內(nèi)涵，只有如此，才能“無事不從容”，即事事從容。從容的表現(xiàn)就是第二句描繪的“睡覺東窗日已紅”。一覺睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關(guān)系。以下進(jìn)一步申述事事從容的結(jié)果，宣講理學(xué)哲理。頷聯(lián)說世間萬事萬物，雖然紛紜變幻，千奇百態(tài)，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說的“格物”當(dāng)然不是今人所說的科學(xué)研究自然和人類社會。程顥說“一物之理即萬物之理”，所謂“格物”就是“理與心，而人不能會之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），從內(nèi)心大作文章。他們認(rèn)為萬物都有一個(gè)絕對不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。頸聯(lián)進(jìn)一步解釋“自得”之境界。程顥所謂的“道”是同“形”一起來講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄靶味稀?，即抽象概括，概括出的抽象原則叫“道”?！靶味隆?，指具體的事物，即“器”，而道與器的關(guān)系是道藏于器，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬物，風(fēng)云變態(tài)，自然社會，無所不重，莫有不通?！八肌本褪撬伎迹橄?、概括，亦即頷聯(lián)所謂的“靜觀”?！八贱F八極，心游萬仞”的結(jié)果，就可以抽象出道。這種“格物致知”的功夫，指導(dǎo)人立身處世的最高準(zhǔn)則，就是尾聯(lián)講的“富貴不淫貧踐樂”。按照二程的理學(xué)思想“父子君臣，天下之定理”。他們認(rèn)為，天之生物有貴賤等級的區(qū)別，有大小，有長短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程顥要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂。男子漢若能修養(yǎng)到這一步，就是英雄豪杰，就是偉丈夫。前人曾說，宋詩好發(fā)議論，味同嚼蠟。其實(shí)不能一概而論。有些哲理詩，是詩人對社會、對人生、宇宙自然的深刻觀察，而且有鮮明的形象伴和，給人以啟迪智慧的理趣。如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”等等，就能給人以啟迪智慧的理趣?！杜汲伞吩?，議論缺乏形象，加之其思想和今人相去較遠(yuǎn)，確給人有味同嚼蠟之感。至于今人說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和程詩中的“富貴不淫貧賤樂”，雖有相通處，但其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已有較大的不同，這是應(yīng)當(dāng)注意的。原文注釋翻譯 原文及翻譯和注釋篇十三望夫處，江悠悠?；癁槭?，不回頭。上頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語?！?】望夫石：據(jù)南朝宋人劉義慶的《幽明錄》記載：武昌陽新縣北山上有望夫石，其形狀像人立。相傳過去有個(gè)貞婦，其．丈夫遠(yuǎn)去從軍，她攜弱子餞行于武昌北山，“立望夫而化為立石”，望夫石因此而得名。【2】上：作“山”，山上?！?】復(fù)：作“和”，與。這是一首依據(jù)古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個(gè)女子，因?yàn)檎煞螂x家遠(yuǎn)行，經(jīng)久未歸，就天天上山遠(yuǎn)望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠(yuǎn)望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。這個(gè)故事起源于今湖北武昌附近，由于流傳廣泛，許多地方都有望夫山、望夫石、望夫臺。在我國古典詩歌中，有不少以這富有浪漫主義色彩的民間傳說作為題材的作品，王建的這首《望夫石》感深情切，在眾多的詩作中獨(dú)具特色。頭四句十二字，繪出了一幅望夫石生動(dòng)感人的圖畫。這里有浩浩不斷的江水，江畔屹立著望夫山，山頭佇立著狀如女子翹首遠(yuǎn)眺的巨石。山，無語佇立；水，不停地流去。山、水、石，動(dòng)靜相間，相映生輝，形象之鮮明，自不待言。值得注意的是，在這段描繪中，包孕了豐富的思想內(nèi)容，融入了詩人的深摯情意?！巴蛱帲朴啤?，寫出望夫石的環(huán)境、氣氛。“悠悠”二字，描繪江水千古奔流，滔滔不絕，既交代了故事發(fā)生的背景，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時(shí)又襯托望夫石的形象，把靜立江邊的石頭寫活：仿佛是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠(yuǎn)望，她有生命，她在思念，在等待。這種以動(dòng)景襯靜物的手法，不僅使畫面生動(dòng)，有立體感，而且也暗喻了思婦懷遠(yuǎn)，思念之情的綿綿不絕。讀到這里，我們自然會想起白居易《長相思》詞的名句：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休?！边@悠悠不盡的情思，同悠悠不絕的江水，不是很相象的么？“悠悠”在這里既是寫景狀物，渲染環(huán)境氣氛，又是摹情寫人，形象地描畫了思婦相思的情狀。這二句情與景融，不可分割，富有形象性和藝術(shù)感染力，真有一石三鳥之妙?！盎癁槭换仡^”，詩人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變?yōu)槭^；石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫出望夫石的生動(dòng)形象，同時(shí)也把思婦登臨的長久，想念的深切，對愛情的忠貞不渝刻畫得淋漓盡致。這二句緊承上文，是對古老的優(yōu)美的民間傳說作了生動(dòng)的藝術(shù)概括，著筆不多，卻收到了動(dòng)人的藝術(shù)效果。接下去，“山頭日日風(fēng)復(fù)雨”，是說望夫石風(fēng)雨不動(dòng)，堅(jiān)如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經(jīng)受著風(fēng)吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然佇立江岸。這里寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅(jiān)貞。她歷經(jīng)了種種艱難困苦，飽嘗了相思的折磨，依然懷著至死不渝的愛情，依然在盼望著，等待著遠(yuǎn)方的行人。這純樸而優(yōu)美的節(jié)操，這堅(jiān)貞的愛情，難道不令人同情和起敬么？千種相思，萬種離情，她有多少話要對遠(yuǎn)行的丈夫傾吐??！“行人歸來石應(yīng)語”，詩人在結(jié)句處把筆宕開，作了浪漫的推想：待到遠(yuǎn)行的丈夫歸來之時(shí)，這佇立江邊的石頭定然會傾訴相思的衷腸啊！然而，丈夫在何方？行人何日歸？“妾心正斷絕，君懷那得知”（郭震《子夜四時(shí)歌春歌》），丈夫可曾知道思婦的相思么？行人歸來日，石頭能否說話呢？這些都留給讀者去思索，詩人卻就此戛然停筆了。結(jié)句實(shí)在是含悠然不盡之意，給人以美的啟示和美的享受。這首詩于平淡質(zhì)樸中，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。詩人只描寫了一個(gè)有包孕的片段的景物和自己一剎間的感受，平平寫出，象是信手拈來，不費(fèi)力氣，然而卻是情意無窮，耐人咀嚼，發(fā)人深想，極有情味，很能引起人們的共鳴。原文注釋翻譯 原文及翻譯和注釋篇十四[清]龔自珍不論鹽鐵不籌河，獨(dú)倚東南涕淚多。國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾。注釋：【1】“不論”句：我既不議論鹽鐵，也無權(quán)籌劃治理黃河?！?】鹽鐵：西漢時(shí)代，鹽和鐵都由政府專賣。昭帝時(shí)，代表地方豪強(qiáng)的“文學(xué)之士”，同代表中央政權(quán)的御史大夫桑弘羊展開一場應(yīng)否專賣的大辯論。這些辯論，后由桓寬結(jié)集成書，稱為《鹽鐵論》?！?】籌河：黃河自古就經(jīng)常泛濫遷徙，造成極大禍害。東漢時(shí)，賈讓曾提出治河三策，以后歷代都有人提出治河方略。但始終未能根治河患。清代由于南糧北運(yùn)，每年有大量谷米通過運(yùn)河輸往京師（稱為漕運(yùn)），中途要橫越黃河，黃河出事，漕運(yùn)便要中斷，清政府為此設(shè)置河道總督加以管理。作者由于不在其位，所以有“不論”“不籌”的話。【4】“獨(dú)倚”句：回到江南，耳聞目見農(nóng)民生活的痛苦，使我灑下許多眼淚。倚：倚身而立，意即置身其中。黃庭堅(jiān)《登快閣》詩：“快閣東西倚晚晴。”【5】東南：指江蘇、浙江等東南沿海省份?！?】“國賦”二句：國家賦稅規(guī)定三升，農(nóng)民實(shí)際上要交納一斗糧食，這就難怪干屠牛的營生，都要比種田好多了?！?】國賦三升：清政府明文規(guī)定的田賦，據(jù)馮桂芬《請減蘇松太浮糧疏（代作）》云：“伏查大清戶律：官田起科每畝五升三合五勺，民田每畝三升三合五勺，重租田每畝八升五合五勺，沒官田每畝一斗二升。是官田亦有通額。獨(dú)江蘇則不然……今蘇州府長洲等縣，每畝科平糧三斗七升以次不等，折實(shí)粳米，多者幾及二斗，少者一斗五六升，遠(yuǎn)過乎律載官田之?dāng)?shù)”。因此，所謂“國賦三升”，從來都是一紙具文，江蘇的農(nóng)民一向都要交納一斗甚至二斗的數(shù)額。馮桂芬又指出：乾、嘉年間，農(nóng)民之所以還能勉強(qiáng)完稅，是由于辛勤經(jīng)營各種副業(yè)，用副業(yè)收入來折銀納稅?！盁o論自種、佃種，皆以余力業(yè)田，不關(guān)仰給之需”?！爸恋拦夤镂创笏?，元?dú)忸D耗，商利減而農(nóng)利從之，于是民漸自富而之貧。然猶勉強(qiáng)支吾者十年。迨癸巳大水，而后始無歲不荒，無縣不緩，以國家蠲減曠典，逐為年例?！保ㄒ姟肚褰?jīng)世文續(xù)編》卷三十一）。作品賞析：【說明】作者以大量事實(shí)，深刻地指出造成國破民窮的根源在于反動(dòng)腐朽的封建統(tǒng)治者。他們不發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一味殘酷壓榨農(nóng)民，使得整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)陷于崩潰。整首詩字里行間充滿憤怒的控訴?！窘忉尅竣僬撝v究，提倡。鹽鐵指制鹽冶鐵?；I籌劃，治理。河泛指水利運(yùn)輸。②獨(dú)倚單單依靠。東南東南各省。這句說：單單依靠著東南沿海一帶的賦稅。使得民不聊生。③這句說：官府本來規(guī)定每畝地交三升糧，由于層層盤剝，老百姓得交一斗糧。④屠牛宰牛。栽禾種莊稼。這句說：（這樣一來，農(nóng)民破產(chǎn)，紛紛出賣耕牛，）屠牛行業(yè)興旺，怎么不勝過種田呢？