【正文】 叫“翰林不開坊，開坊無抵擋”，李芾祖孫倆都是了不起的人物，李芾任潭州知州兼湖南安撫使時(shí)，元軍已兵臨潭州城下，李帶誓死保衛(wèi)潭州，戰(zhàn)至最后，以身殉國，成為我們南宋時(shí)期與文天祥齊名的愛國名臣。李芾死后，被朝廷追贈為端明殿大學(xué)士，李氏族人感念李芾盡忠報(bào)國之舉，在李坑村頭建了一座忠觀閣，塑李芾像以祀之，其孫也不愧名臣后裔，登進(jìn)士，人翰林，仕途春風(fēng)，官至禮部侍郎。因禮部官員通稱“春官”故這兩座坊就有左春坊、右春坊的坊名?！吧酱鍩o塵神仙境，圣地有緣翰墨香。清靜之地，并不清靜，過去常有莘莘學(xué)子來此燒香叩拜，禱求文昌帝君保佑科舉中榜，每年二月初五祭文昌，九月初九文人墨客在此賦詩作詞，文昌閣是村里文化活動的重要場所。李坑村的文昌閣始建于南宋初年，當(dāng)年李侃歸隱后，在此建閣，整日讀書習(xí)文，邀友討究詩賦，歸隱生活，道遙自在，以至元代文學(xué)家、進(jìn)士出身，官至禮部尚書的婺源太白曹門人汪澤民站在文昌閣前，睹物思人，感嘆不已?！敖ㄩw區(qū)月，星閣高隱”?！案唠[”是對侃公的尊稱，也寄托了他對歸隱生活的向往。文昌閣修建后，曾多次修葺重建。清光緒三十三年(1907)，由婺源大茶商、李坑人李鏡明出資三千兩規(guī)銀，對文昌圖進(jìn)行了大規(guī)模的修葺重建，落成后，敬邀清末婺源四大進(jìn)士，潘超、趙文元、李昭煒、江峰青來文昌閣助興捧場，并當(dāng)場為文昌閣提對作詩，這些精美的“詩”、“對”可惜都已遺失，只留下李昭煒的這幅“樓宇喜登臨看兩澗流清雙峰峙秀。人文欣慰起愿五經(jīng)共讀六藝兼通”的對子，對子表達(dá)了李昭煒對家鄉(xiāng)的熱愛和與家鄉(xiāng)學(xué)子共勉的良好愿望。這次重建使李坑文昌閣名氣大振，遠(yuǎn)近聞名，于是就有了“+畝祠堂、八田閣”的說法。村里人至今還津津樂道，以此為驕傲?，F(xiàn)在我們進(jìn)文昌閣里看看。[至文昌閣內(nèi)]現(xiàn)在大家看到的有關(guān)文昌閣歷史變遷的簡介，背面是我們李坑自宋至清擔(dān)任七品以上文武官員的官宦榜和村人所著的29部傳世著作目錄，中堂上這幅清式魁星點(diǎn)斗圖，向我們展示了一個古老的神話傳說。傳說天上的北斗七星，每顆星都主管著我們生活的某個方面，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，也就是我們常說的魁星，他面似鬼容，右手高舉神筆，左手執(zhí)一方墨斗，只要他這輕輕一點(diǎn)(叫做“魁星點(diǎn)斗)，被他點(diǎn)中者就將迎來大運(yùn)、金榜題名、功成名就，大家看他腳下鰥著的這條鯉魚經(jīng)他這么一點(diǎn)不就跳過“龍門”，成龍了嗎?這幅圖除講述了一個道教文化中的神話傳說外，還是一幅隱字圖，你們看!魁星右手高舉的神筆，象不象“魁”字的第一筆左腳后勾象不象“魁”字中“鬼”的豎彎勾，左手拿著墨斗，不就是“鬼字左邊的“斗”字嗎?這幅魁星點(diǎn)斗”圖，真是設(shè)計(jì)巧妙、形態(tài)逼真，乃上乘之作。下面請隨我上樓參觀[至二樓]，這里供奉的是文昌帝君，過去讀書人常來此燒香叩拜，為的是祈求文昌帝保佑科舉中榜，一旦科舉及第，便會千里迢迢趕回還愿，誠心可鑒。這里還有我們李吭村18位進(jìn)士中的8位進(jìn)士畫像，大家可隨意看看。登高望遠(yuǎn)，觀景怡情，請各位隨我一道上三樓觀光，從高處領(lǐng)略下我們李坑的水口風(fēng)光。[清石板路]漫步在鄉(xiāng)間小路上，青山作伴，溪水淺唱，田野在望，好一番清新、自然、寧靜的鄉(xiāng)村景象，而我們腳下的青石板路，雖說走著舒坦，卻總讓人有一種歲月月悠悠的感覺，總讓人想起當(dāng)年那行色匆匆、外出經(jīng)商和進(jìn)京趕考的身影。青石板路是婺源常見的鄉(xiāng)間道路。據(jù)說，徽州人都有一個愛家鄉(xiāng)、造福鄉(xiāng)里的習(xí)慣，一且他們做了官或經(jīng)商發(fā)了財(cái)，便會回鄉(xiāng)資助公益事業(yè)，修橋、鋪路、造祠、建亭，善行義舉無不樂施。就這樣，婺源境內(nèi)幾乎所有的鄉(xiāng)間道路，都是青石鋪就，曾有人這樣形象的比喻“一路走到頭，石路跟到頭，出門腳無泥，來家鞋不洗”。[至路亭]“出門想歇息，不遠(yuǎn)找路亭對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，這樣的常識人人皆知，在婺源民間，各種路亭、橋亭、嶺亭隨處可見，三里一亭、這些連串在道路上的亭子，是為過往行人提供歇息的場所，也為進(jìn)山耕作、砍柴的農(nóng)夫提供避雨歇息方便，許多路亭里有干柴、簡易灶，可供路人熱飯取暖，烤衣之用，靠近村莊的路亭，還由村里祠堂拿出部分田租請人或輪流燒茶待客，這在民間叫“施茶，可惜今天我們已無法享受到這樣的服務(wù)了，據(jù)說這種做法已延續(xù)了好幾百年。剛才我們走進(jìn)路亭，亭子上方有“見田”二字，什么意思呢?說來話長，這是李坑這支李姓氏族，當(dāng)年移居南方ト居所遵守的一句風(fēng)水術(shù)語。相傳宣宗的孫子李京，在唐朝滅亡后隱居饒州昌水，為求子孫世代興旺，決定請人幫助選一塊風(fēng)水寶地?fù)窬樱Y(jié)果“得乾九二之占”即所謂的“見田吉”稱李氏子孫遷居有“田”字的地方，就能吉利興旺。因此李京后代篤信“九二在田”之占，三個兒子分別遷往祁門浮溪新田，婺源嚴(yán)田和浮梁界田，果不其然，三地李氏人丁興旺，被稱為“三田李”。這里順便說一下，李宗仁先生就是“三田李”的后代，李鴻章也曾與在京城坦任六部中五部侍郎的李坑人李昭煒過宗親，但無結(jié)果。當(dāng)年李洞由新田遷居這里，取名“理田”，其中的“田”字，就是遵守“見田吉”擇居而取的村名。對面小溪旁那座旋轉(zhuǎn)的小水車，我想很多人在電影中都曾見過其實(shí)在當(dāng)?shù)亟小八浴?，過去村民們用它來春谷，把稻谷加工成米，他們利用小溪水流做動力，驅(qū)動水車轉(zhuǎn)動，從而帶動春杵在石白中春米，不難想象，過去的農(nóng)家就是利用這樣的原始加工方法解決吃飯問題的。聽村里老人說，以前這一帶小溪邊有五支水確，忙起來日夜不停，十分熱鬧。[雙橋疊鎮(zhèn)]我們現(xiàn)在看到的這座古橋叫“彩虹橋”。因橋拱建得高如一道彩虹橫臥溪上，故名“彩虹橋，其實(shí)這座橋不是專供行人走路的，而是一座用來補(bǔ)風(fēng)水的風(fēng)水橋，早在明朝景泰年間，村里就有位德高望重的名士捐資修建了前面那座呈崗嶺橋，解決了村民過嶺進(jìn)廟的問題。而為什么后來在這座橋的后面又建了一座橋呢?說起這事，不得不提到一個人，那就是明末清初我國著名的堪輿大師、李坑人李景溪。據(jù)《婺源縣志?方伎》篇記載，李景溪精通堪輿，曾著《陽宅秘訣》和《雷選心法》二書傳世，他依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論“水養(yǎng)財(cái)之說，認(rèn)為一村水口，為一村風(fēng)水命脈所系，水口緊，則村安財(cái)旺，而李坑“地戶”不濟(jì)(緊)，則需補(bǔ)風(fēng)水以護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里，于是便差人在這里筑碣建橋，攔財(cái)鎖氣、提“衛(wèi)鄉(xiāng)”于橋之上，以示建橋之用意。從此，村里又多了一道景觀，謂之“雙橋疊鎖。[至李坑村ロ]現(xiàn)在我們來到了李坑的內(nèi)水口，也就是李坑村口，古木森森，溪水潺潺，青石小路徑直村莊，透過樹梢，李坑村已依稀可見。村口，是村莊的象征，過去每當(dāng)村里有人出門遠(yuǎn)行，家人總是戀不舍地送至村口，干叮萬囑，依依惜別。出外多年的游子返鄉(xiāng)回家、只要見到村口，便會激動不已，格外親切。在村口種植樟樹，是徽州人的習(xí)慣，茂密的村口水口林，能保佑村民、美化村莊。因此村民們從和植樟樹、愛樟樹、敬樟樹到神化樟樹，把樟樹當(dāng)作神來供奉。大家看!樹底下搭建的這莊神龕，就是村里人用來祭拜樟老爺?shù)恼辽駨R廟”，村里如果有小孩病難養(yǎng)家里人就會用紅紙寫小孩的生反八字貼在德樹上，說是將小孩過寄給樟樹老爺，可治病消災(zāi)保平安。到今天，村民們依然還是這樣做的，由于對樟樹的過份崇拜和信率，民間衍生出一句這樣的順口溜叫“樟樹底下走一走能活九十九，樟樹底下摸一摸能活一百多”，各位游客朋友，不妨我們們也來試一試。[進(jìn)入李坑村]有人說，來到李坑，就仿佛走進(jìn)了江南水鄉(xiāng)秀麗的畫畫卷，一條清澈的小溪從村中流過，小溪兩岸是一棟棟枕溪而建具有江南徽派特色的古老民居，一座座小橋凌架于溪上，古樸、靈秀而典雅，為我們展示一幅“小橋流水人家”的精美畫面，不知大家注意到?jīng)]有，眼前的這條小溪是由東向西流的，古徽州有句老話叫“東水西流吃穿不愁”。當(dāng)年李氏先祖選擇在這里筑屋建村，是不是也相信了這句風(fēng)水術(shù)語，把對生活的美好愿望，奇托在村址的選擇和布局上呢?大家看!這些古老的徽派民居是不是很獨(dú)特?說到徽派民居，我想給大家作個簡要介紹，徴州民居建筑形成于明朝中葉，由在蘇浙一帶經(jīng)營鹽業(yè)的徴商吸取杭州、場州一帶的建筑形式加之徴州本地的“古風(fēng)”溶合而來，其主要特點(diǎn)是，外部特征：粉墻黛瓦馬頭墻。內(nèi)部特征三間五架加天井。精華部分是“三絕(磚雕、木雕、石購)。你們看!風(fēng)火培兩頭的裝飾部分各不相同，頭是“中斗”.俗稱“文頭，一頭翹首直刺蒼穹，形似雀尾，“叫鳴尾(中國古代傳說中的一種神鳥)，俗稱“武頭。一文一武，文武兼?zhèn)鋫溥@里給各位介紹一下徴派建建筑的一個小常識就是徴派民居的大門鼓是開在武頭方向的，因?yàn)槿藗兿嘈?，武能?zhèn)妖避邪，保一家平安吉祥。而“文頭”其后，指望文振家聲，在古徽州由于深受理學(xué)文化思想影響，朱子格言，始終是每個家庭恪守的箴言“讀書起家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本，循理保家之本”，只有崇儒務(wù)本、讀書人仕，方可振家聲，知曉了這么ー個小小的常識，今后遇到這種徽式建筑，就能從風(fēng)火墻上的裝飾判斷出大門的朝向。也許有些朋友要問，為什么在婺源的每個村莊，都能見到不少這樣樣建筑氣派、雕刻精美、風(fēng)格獨(dú)特的明清古建筑呢?說到這一點(diǎn)，就不能不談到明清時(shí)期，雄居?xùn)|南、稱中國商業(yè)舞臺三百年之久、十大商邦之首的徽商了，李坑是著名的徽商故里，歷史上曾涌現(xiàn)了一大批卓有成就的商業(yè)俊オ，他們“商賈四方”，以自己的勤勞和才智，為李坑續(xù)寫了最輝煌的一頁。下面請隨我一道。去參觀一下清乾嘉年間木商李瑞材的故居。婺源李坑導(dǎo)游詞篇十古樹高低屋，斜陽遠(yuǎn)近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)。曉起，是婺源文化生態(tài)旅游的一顆璀璨的明珠，被評為國家級農(nóng)業(yè)生態(tài)示范村。曉起是清代兩淮鹽務(wù)使江人鏡故里，位于婺源縣城東北45公里的江灣鎮(zhèn)境內(nèi)，溪河交會處。據(jù)曉川《汪氏宗譜》記載：唐乾年間汪萬武始居，以逃亂至此天剛破曉啟明而取名曉起，亦稱曉川。后洪姓亦在上游一公里處建村，也稱曉起。故曉起又有上下曉起之分。群山環(huán)繞、一水橫亙的上曉起，村屋居多系明清建筑，風(fēng)格各具特色。其中進(jìn)士第、大夫第、榮祿第等官宅氣派堂皇，前后天井，廳堂寬敞深進(jìn)，大門口三級高階和門樓精美的磚雕圖案，炫耀著主人高貴的身份。而村頭青石護(hù)欄的古道、古亭以及梁柱間族人高中(進(jìn)士)捷報(bào)依稀可辨的江氏宗祠，也很容易讓人想象古村當(dāng)年的顯赫與繁華。兩溪匯合處的下曉起，村邊水口十幾棵數(shù)百年老樹和村小學(xué)后成片的古樟樹林，即使在古樹遍布的婺源也不多見。村中也頗多明清古建，風(fēng)格各具特色，村內(nèi)小巷均鋪青石，曲曲折折，回環(huán)如棋局。一些村屋門前設(shè)有瓜棚豆架，一派田園景象。此外還有雙井印月、濯臺煥影等景。曉起的三雕藝術(shù)久享盛名。三雕即磚雕、石雕和木雕。清末茶商汪允璋、汪允珪兄弟建造的繼序堂、禮耕堂是曉起三雕藝術(shù)的代表之作。曉起的名貴古樹觀賞園薈萃了千余株古樟群及全國罕見的大葉紅楠木樹和國家一級樹種江南紅豆杉。它們不僅是先人崇尚綠色、重視和保護(hù)環(huán)境的有力佐證，更為今天的曉起增添了幾分靈氣。古樸典雅的明清民居，曲折寧靜的街巷，青石鋪就的驛道，遮天蔽地的古樹，野碧風(fēng)清的自然環(huán)境，天人合一的曉起堪稱中國最具韻味的古文化生態(tài)村。曉起交通便捷，離縣城34公里，黃山100公里，景德鎮(zhèn)120公里，油路直通景區(qū)。大型停車場、酒樓、各式竹、木結(jié)構(gòu)房屋等配套設(shè)施完善，可以同時(shí)接待400多人吃、住、游、樂。婺源李坑導(dǎo)游詞篇十一李坑,是一個以李姓為主聚族而居的古村落，北宋大中祥符三年，也就是公元1020xx年,唐末皇帝唐宣宗的后裔孫李洞，自祁門浮溪新田遷居到此建村，距今已有近千年的歷史了。李坑村山環(huán)水繞、景色秀 麗、人杰地靈。自宋至清數(shù)百年間，先后走出了十八位進(jìn)士和一個武狀元,出任七品以上文武官員的達(dá)三十二人,并有十七位飽讀經(jīng)書、能文善詩的學(xué)士留下傳世著作二十九部，一大批徽商富賈卓有成就，堪輿大師、名醫(yī)名士更是享譽(yù)鄉(xiāng)里、遠(yuǎn)近聞名。到清朝末年,李坑村發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，村里有總祠一座、支祠十二座、九百十七戶人家,人口達(dá)五千多人，被譽(yù)為婺東第一村。今天的李坑村仍是一個有著二百六十多戶，一千多人口的行政自然村。[至中書橋]現(xiàn)在我們來到了村中一座最古老的宋代廊橋一中書橋上，這座古橋建于北宋末年，橋長4米,寬2， 5米,高3米。橋面青石板鋪就,為一 座單孔磚拱橋，這座古老的橋?yàn)楹稳∶袝鴺蚰?據(jù)《李坑宗譜》記載，宋大觀三年(公元1120xx年)，李氏十一世祖李侃考中迸士后，官至中書舍人，在京城為官多年后，逐欲上疏歸養(yǎng)，適聞父喪奔?xì)w，繼遭內(nèi)艱，志隱不出。是說李侃想回家養(yǎng)老,正好又遇到父親死了,便回家奔喪,，見這里行人挑擔(dān)來往于破舊不堪的木橋，有搖搖欲墜之感，便決定捐資修建了這座橋，橋落成后，村人為感激他的恩德,便以李侃的官職稱之為中書橋。八百多年過去了，雖飽經(jīng)風(fēng)雨有些破敗,卻依然屹立在村外的小溪上，這不能不說是個奇跡。因此，也成為李坑唯一的一處省級文物保護(hù)單位。不遠(yuǎn)處的那道石壩,村里人叫它楊柳碣，傳說建造年代比中書橋更遠(yuǎn)。牌坊，是中國古代特有的一種建筑形式。牌坊文化源遠(yuǎn)流長。一般牌坊有二類、一類是旌表類，還有一類是標(biāo)志類，那么我們現(xiàn)在看到的這座三間四柱三樓的牌樓，就是李坑村的標(biāo)志性建筑,額坊上題有李坑二字。也許有些朋友會問，村名為什么叫李坑?其實(shí)李洞來此定居后，當(dāng)時(shí)取名理田,道理的理，田地的田。據(jù)村里老人說，他們的遠(yuǎn)祖在堯帝時(shí)，擔(dān)任大理(執(zhí)掌刑法的官)因公平正直深得堯帝信任，后歷經(jīng)五朝，世代擔(dān)任大理之職，故以大理官職命族，由贏姓改為理姓，后到商紂王時(shí),理氏裔孫理徵,因直言紂王的殘暴無道而被處死,他兒子利貞與一名叫契和氏的女子僥幸逃脫。逃難中，靠吃木子之果(即李子)得以活命，為不忘李子救命之恩，利貞遂改理姓為今天的木子 李，李洞取村名為理田，意在不忘祖姓，永思祖德。到了元朝末年聚族而居的李姓人家，沿村中小溪兩岸居住，由于當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把小溪叫坑，故而人們把理田俗稱為李坑，從那時(shí)起理田村名漸漸被淡忘，代之的是李坑的叫法，清末民初，村里還留傳著這樣一種說法， 叫李坑五百年。現(xiàn)在我們看到的這座八角樓閣，就是李坑的文昌閣，文昌閣屬于風(fēng)水建筑。過去，在古徽州的每一個村子水口處，人們?yōu)榱私o村里培植文運(yùn)，以求村人科舉高中，出官人仕，往往建起諸如文筆、文峰塔、文昌閣之類的風(fēng)水建筑。這座文昌閣里面供奉的是文昌帝君,在中國道教文化中，他是各路神仙中主管文運(yùn)的?，F(xiàn)在我們來到了李坑的內(nèi)水口，也就是李坑村口。村口，是村莊的象征，過去每當(dāng)村里有人出門遠(yuǎn)行，家人總是戀戀不舍地送至村口，千叮萬囑,依依惜別。出外多年的游子返鄉(xiāng)回家，只要見到村口 ，便會激動不已，格外親切。在村口種植樟樹，是徽州人的習(xí)慣，茂密的村口水口林，能保佑村民、美化村莊。因此村民們從種植樟樹、愛樟樹、敬樟樹到神化樟樹，把樟樹當(dāng)作神來供奉。大家看樟樹底下搭建的這莊神龕,就是村里人用來祭拜樟樹老爺?shù)恼辽駨R，村里如果有小孩鬧病難養(yǎng)，家里