【正文】 結(jié)合，成為一種佛事話動(dòng)，流傳至今。各位團(tuán)友，現(xiàn)在請(qǐng)隨我入寺參觀。這是天王殿，又稱(chēng)彌勒殿。天王殿是1920_年，會(huì)泉法師任方丈時(shí)重建的。它正中供奉彌勒佛，兩側(cè)四大天王，背后供護(hù)法天神韋馱，這種格局和全國(guó)寺廟都是一樣的。這便是彌勒佛。它盤(pán)坐正中，倚著布袋，袒胸托膝，十分可愛(ài)。相傳彌勒為五代梁朝明洲奉化人，號(hào)長(zhǎng)汀子。他常常杖著一布袋，云游四方，自由自在，勸人信佛，而且總是眉開(kāi)眼笑，和善待人，因此人們稱(chēng)他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時(shí)，口含一偈“彌勒真彌協(xié)，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”。人們這才酌情其為彌勒的化身，在我國(guó)，常有“開(kāi)口便笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下難容之事”。的楹聯(lián)來(lái)形容其皆大歡喜的形象。各位團(tuán)友，現(xiàn)在請(qǐng)往兩側(cè)看，這是四大天王，中國(guó)俗稱(chēng)“四大金剛”。據(jù)印度佛教稱(chēng)，世界中心為須彌山，四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山，山有四峰，各住一天王，各護(hù)一方天下，河、山、森林，都是他們的庇護(hù)范圍。中國(guó)的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的，這是東方持國(guó)王、雪白的身軀，身著甲胃，手持無(wú)弦琵琶，意為“弦彈破苦”，修生養(yǎng)性，南方堵廣天王，身青，手持寶劍，意斬盡妖魔，佛法不可侵犯。西方廣目天王，身紅，右手繞龍或蛇，有的左手還持珠，意即吉祥如意。北方多聞天王，身綠，右手持寶傘，又稱(chēng)寶幡，用來(lái)制伏妖魔。右手握銀鼠，意為苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的。劍。鋒利也，諧喻“風(fēng)”。琵琶，暗指調(diào)。傘，隱喻雨。龍，有通的含義，暗：指順。這樣一來(lái)，四樣法器合起來(lái)便是“風(fēng)調(diào)雨順”，四大天王成了護(hù)國(guó)安民，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的佛教天王，吉祥的象征。南普陀寺導(dǎo)游講解詞篇十二各位來(lái)賓，現(xiàn)在請(qǐng)隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初所題寫(xiě)的天王殿匾額。走進(jìn)這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對(duì)每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度，后來(lái)出家拜佛為師，佛預(yù)言他將繼承釋迦牟尼為未來(lái)佛，在五十七億六萬(wàn)年之后在龍華樹(shù)下成佛，分三會(huì)說(shuō)法，以其代釋迦佛說(shuō)教之意。我們現(xiàn)在看到的已不是印度的彌勒佛，現(xiàn)在中國(guó)大多寺廟里供奉的是笑口常開(kāi)胖彌勒像，他為五代時(shí)的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，無(wú)憂無(wú)慮，常勸人信佛，且總是眉開(kāi)顏笑，和善待人，因而人們也稱(chēng)其為“布袋和尚”，后來(lái)他在岳林寺磐石坐化，口中念念有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人不自識(shí)”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。彌勒佛身后的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護(hù)法神，據(jù)說(shuō)，如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個(gè)寺廟是子孫廟，對(duì)外來(lái)的云游僧人不開(kāi)放，最多可吃?xún)刹?，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個(gè)寺廟是十方叢林，云游僧人可以免費(fèi)食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過(guò)額，表示寺廟對(duì)云游僧人的食宿要收取一定的費(fèi)用。南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是著地，后改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒(méi)有更改外形，其實(shí)云游僧人到此是可以免費(fèi)食宿的。天王殿內(nèi)兩旁的便是四大天王，分別代表風(fēng)、調(diào)、雨、順，東方持國(guó)天王手持琵琶，意為調(diào)，南方增長(zhǎng)天王手持寶劍，意為風(fēng)，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨?，F(xiàn)在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，現(xiàn)在看，左右兩邊分別是鐘、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍(lán)菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑，綠瓦石柱，雕梁畫(huà)棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫(huà)，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對(duì)聯(lián)為證，“經(jīng)始溯唐朝與開(kāi)元并古，普光被廈島對(duì)太武以增輝”，大雄寶殿中供奉著豎三世佛，分別是過(guò)去佛、現(xiàn)在佛與未來(lái)佛，中間的就是現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛，據(jù)說(shuō)真有其人，原名喬達(dá)摩。悉達(dá)多，是古印度加毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的兒子，十九歲那年于四門(mén)出游，感悟到人生的生老病死的狀況，于是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經(jīng)過(guò)艱難的修行，在菩提樹(shù)下覺(jué)悟，就成為現(xiàn)在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個(gè)弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢(shì)至菩薩。在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當(dāng)年羅漢傳入中國(guó)時(shí)只有十六羅漢，后加入了《法住記》作者慶友法師與此書(shū)的翻譯者玄藏。各位來(lái)賓，這是大悲殿，供奉著觀世音菩薩，因?yàn)橛^世音菩薩又稱(chēng)為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱(chēng)為大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂(lè)，拔除悲痛。殿內(nèi)供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態(tài)安詳。其余三尊為四十八臂觀音，手上各雕一只小眼，持多種神器，姿態(tài)各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結(jié)構(gòu)，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內(nèi)藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒，所以等會(huì)兒要燒香的朋友請(qǐng)不要把香火帶到殿內(nèi)，在殿外燒就可以了。前方便是藏經(jīng)閣，為中軸主體的最高層，這閣建筑頗有特色，有中西合璧的韻味，上為歇山式屋頂，下為西洋式架構(gòu)，重檐雙層閣樓，上層藏經(jīng)，下層法堂，二樓有寬敞的天臺(tái)。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫(xiě)成的血經(jīng)書(shū)，還有著名藝術(shù)家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。各位來(lái)賓隨我再往山上走，這兒有一個(gè)大佛字，是閩南寺院中最大的一個(gè)，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書(shū)。現(xiàn)在留下一些半個(gè)小時(shí)時(shí)間給大家自由活動(dòng)，現(xiàn)在是下午五點(diǎn)，五點(diǎn)半大家在車(chē)上集合，記住我們的車(chē)號(hào)是閩d88888。今天我們的行程到此結(jié)束，南普陀有著他獨(dú)特的文化與歷史，這一行給你們留下一些什么樣的感覺(jué)呢?我們即將分離，天下沒(méi)有不散的宴席，歡迎各位有機(jī)會(huì)下次再帶上你們的親朋好友讓我們?cè)俅蜗嗑蹚B門(mén)、相聚明天美好的未來(lái)!謝謝各位對(duì)我工作的至此!南普陀寺導(dǎo)游講解詞篇十三今天我們要游覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始于唐朝，但由于多次被毀，又多次重修，所以整個(gè)寺廟的建筑還是比較新。因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主，又處于五老峰下之南，所以稱(chēng)其為“南普陀寺”。在中國(guó)佛教歷史上，廈門(mén)的南普陀寺有其重要的地位，它是佛教在閩南一帶的傳播基地。南普陀的幾任住持，在中國(guó)佛學(xué)界都享有盛譽(yù)。/1920xx年起任南普陀住持 兼閩南佛學(xué)院院長(zhǎng)的太虛法師，曾到南洋、歐美各國(guó)講學(xué)、傳道，影響很大。而且他提倡的佛教改革，團(tuán)結(jié)教派，也很有成效，為佛教作出了極大貢獻(xiàn)，這也使南普 陀寺的聲名在海內(nèi)外廣為傳揚(yáng)。南普陀寺坐子向午，依山面海，全寺的整個(gè)建筑，布局勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有民族風(fēng)格，充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民高超的建筑藝術(shù)。站在遠(yuǎn)處眺望，從無(wú)盡巖到五老 峰山腰，在南北的中軸線上，天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏金閣四落建筑層層托高，層次分明，俯仰相應(yīng)。左右?guī)?、廡廊、鐘鼓樓對(duì)稱(chēng)排列，回護(hù)著三殿，形成一個(gè)整體，顯示出南普陀寺的雄偉壯觀的氣勢(shì)，有一種佛法無(wú)邊的威嚴(yán)。在南普陀寺院的門(mén)前，屹立著七座漢白玉的如來(lái)佛塔和兩座11層高的萬(wàn)壽塔，塔前是放生池。塔間的放生池，是專(zhuān)門(mén)為施主放生而設(shè)立的。放生，是我國(guó)歷史上的一種風(fēng)俗習(xí)慣，是一種比較普遍的佛事活動(dòng)。這里池子里有著許多的鯰魚(yú)和烏龜，可是也是因?yàn)榇蠹叶继珮?lè)于積善德吧，而導(dǎo)致池子里面的魚(yú)和烏龜超出了池子所能承受的范圍了，而寺廟也不會(huì)把這些動(dòng)物拿來(lái)殺生，所以導(dǎo)致里面的荷花(根莖)都吃掉了，所以現(xiàn)在放生池已經(jīng)限制放生了。進(jìn)入南普陀寺的大門(mén)，看到的第一座殿閣就是天王殿。1981年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初題寫(xiě)的南普陀寺的第二座殿閣是大雄寶殿，這是南普陀寺的主體中心，是1932年由當(dāng)時(shí)的南普陀住持轉(zhuǎn)逢和尚重建。大雄寶殿前的石庭平展舒廣，正中寶鼎香爐巍立，兩側(cè)白石寶塔高聳，顯出廣庭崇殿的莊嚴(yán)肅穆。大雄寶殿是寺院僧眾早晚課誦和法會(huì)朝拜參修的殿堂，也是佛門(mén)鐘磐長(zhǎng)鳴法燈不滅的心臟。主殿正中祀奉著南普陀寺的第三座殿閣就是大悲殿，這座高20米的殿閣原建于明代，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，1920xx年因香火過(guò)盛而被燒毀。1930年太虛法師住持南普陀時(shí)重新修建。1962年又進(jìn)行了一次大翻修，主體改用鋼筋水泥建造，又保持木構(gòu)斗拱作為裝飾。殿內(nèi)祀奉四尊觀音菩薩，正面為雙手觀音，端坐在蓮花座 上，神態(tài)文靜自若、和善可親。其余三面為48臂觀音。每支手臂掌中各雕一小眼，手上各執(zhí)神物，神器各不相同，姿態(tài)也各不一樣，表現(xiàn)觀音有不同的渡眾悲愿。三重飛檐，如龍騰空。彩繪裝飾，圖案優(yōu)美。殿頂?shù)募舸伞⑶洞?、彩塑，有的?征吉祥如意的仙女駕鶴，麟鳳朝陽(yáng)。有的象蛟龍吐珠，昂首欲飛。附屬的斗拱雕畫(huà)人物、蓮花、走獸、飛鳥(niǎo)等等，都以朱紅為底，以綠、黃和金箔點(diǎn)綴，艷而不俗。南普陀寺的最后一座殿閣，就是兩層的藏經(jīng)閣。這座藏經(jīng)閣建于1936年，是一個(gè)中西合璧的建筑。上為歇山式屋頂，下為西洋式架構(gòu)，重檐雙層閣樓。上層藏經(jīng)，下層法堂。二樓有寬敞的天臺(tái)，三面臺(tái)廊護(hù)圍，依欄遠(yuǎn)眺，巍峨的前三殿盡收眼底。仰首后顧，層峰疊翠，意境深邃。在藏金閣的二樓，首先就會(huì)看到一尊玉雕臥佛，是用緬甸白玉雕塑的釋迦牟尼的涅磐像，長(zhǎng)四尺五寸，神態(tài)自若，姿態(tài)柔美，實(shí)為稀世珍寶。藏金閣內(nèi)文物眾多，反正有很多我不認(rèn)識(shí)的寶物就是了，可以說(shuō)南普陀寺藏經(jīng)閣內(nèi)的無(wú)價(jià)之寶是不勝枚舉。大凡到南普陀寺參觀游覽的人，都會(huì)要到寺院后山看一看那個(gè)鑲嵌在一面大石頭上的大大的與南普陀寺相鄰的是閩南佛學(xué)院，閩南佛學(xué)院是是我國(guó)佛教高等教育的基地，幾乎與南普陀寺齊名，因而很有必要作一介紹。1920xx年創(chuàng)辦的閩南佛學(xué)院，由 當(dāng)時(shí)的南普陀寺住持、中國(guó)佛教領(lǐng)袖太虛大師擔(dān)任第一任院長(zhǎng)。但由于 1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，閩南佛學(xué)院停辦。但在這20xx年中，閩南佛學(xué)院畢業(yè)了200多人，不少人成為出色的佛教俊才，現(xiàn)在尚健在的當(dāng)年的學(xué)僧，大都成為名 山長(zhǎng)老或佛學(xué)大師。1985年閩南佛學(xué)院正式復(fù)辦，現(xiàn)在閩南佛學(xué)院有了很大的發(fā)展，現(xiàn)在巳經(jīng)成為全國(guó)僧侶教育的重點(diǎn)學(xué)院。閩南佛學(xué)院設(shè)有男女兩部，院內(nèi)現(xiàn)有男女學(xué)僧近300人。在巳畢業(yè)的幾 屆本科畢業(yè)生中，大多在全國(guó)各地的寺院擔(dān)任主持或執(zhí)事，有的還到海外的寺院去弘法任職，大大擴(kuò)大了閩南佛學(xué)院的影響。如果大家以后看破紅塵什么的可以考慮進(jìn)去深造下。同學(xué)們，你們還在等什么，里面有小沙妮，還有小和尚，有車(chē)有房!快來(lái)加入閩南佛學(xué)院吧。!南普陀寺的素齋獨(dú)具特色，素齋因南普陀寺而聞名，素齋又為南普陀寺吸引了更多的信眾和游客，素齋變成了南普陀寺的一寶。南普陀寺的素菜以其清純素雅的 獨(dú)特風(fēng)味馳名中外。廚師烹調(diào)制作嚴(yán)守素菜素料素做的工藝，革除素菜仿制葷腥模樣的傳統(tǒng)，以素菜素名而獨(dú)樹(shù)一幟，既講究色、香、味，又講究形、神、器，一道 菜一個(gè)雅名，神韻高雅，詩(shī)情畫(huà)意。南普陀的素菜中有文學(xué)家、詩(shī)人郭沫若偕同夫人于立群來(lái)到南普陀參觀，并在南普陀品嘗素菜。郭老看過(guò)菜單，就把菜名排列起來(lái)，編成韻律詩(shī)句，邊吃邊打起拍子唱了 起來(lái)，真可謂是興趣盎然。南普陀寺導(dǎo)游講解詞篇十四各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們來(lái)到的是福建省香火最旺的南普陀寺，它位于五老鋒下，為子五座向，依山面海以中軸線為中心，主體建筑有天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經(jīng)閣，南普陀寺始建于唐朝，占地面積有3萬(wàn)多畝，距今已有1200多年了，1684年由靖海侯重建，我們現(xiàn)在看到的這快牌匾“南普陀”是當(dāng)時(shí)的佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生在1981年寫(xiě)的?，F(xiàn)在我們就一起進(jìn)去看它的一些主體建筑，這是天王殿，在1920xx年改建的，我們看它的建筑結(jié)構(gòu)是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在我們看到的這位嘻嘻哈哈的菩薩是彌勒菩薩，他是一坐藝術(shù)品，他是采用福建省特有工藝“脫胎漆器”而制作的，要先用泥做出他的泥身，難后用金漆精描細(xì)畫(huà)千遍，最后再破去泥胎才完工的。這種工藝品不僅美觀、堅(jiān)固、而且還不怕火，因此很深受游客的喜歡。這是四大金剛，文革中曾被破壞，這是經(jīng)過(guò)重塑的金身，他們的職責(zé)是護(hù)衛(wèi)天下，我們看他們的兵器和形象都不同，這是東方持國(guó)天王，這是南方增長(zhǎng)天王。這是西方廣目天王，這是北方多聞天王，他們手上拿的法器都有不同的含義：劍，鋒也，比喻風(fēng)。琵琶，暗指調(diào)。傘，隱含著雨的意思。龍，有青龍的含義，暗指順?！帮L(fēng)調(diào)雨順”乃是萬(wàn)事如意，國(guó)泰民安。我們看到這四大天王的一只角是懸掛在空中的，你們知道這是怎么一回事嗎?關(guān)于這個(gè)有一個(gè)傳說(shuō)：明朝皇帝朱元璋出生在農(nóng)家，小時(shí)侯家境很貧寒，經(jīng)常餓著肚子，于是就到廟里做小沙彌，負(fù)責(zé)清掃，他掃到天王殿的時(shí)候看到四大天王的角周?chē)桓蓛簦谑蔷徒兴拇筇焱醢涯_抬起來(lái)，因?yàn)橹煸笆钦婷熳樱焱醪缓貌粡?，結(jié)果打掃干凈后，小家伙就聽(tīng)到開(kāi)飯的鐘聲，于是就顧不得眼前的事，就放下掃帚，跑去吃飯，四大天王的腳就一直抬到今天了。那么只要誰(shuí)能命令四大天王把腳放回去誰(shuí)就是真命天子，這是跟大家開(kāi)個(gè)小玩笑。那我們來(lái)看一下后面的這是0天神韋馱，他曾是南方增長(zhǎng)天王的八神之一，據(jù)說(shuō)佛在捏磐時(shí)，有邪魔將釋迦的佛舍利偷走，韋馱歷經(jīng)艱難，把舍利追了回來(lái)。所以我們現(xiàn)在看到他身穿甲胃，手持金剛杵就是保護(hù)佛祖，降妖的。韋馱手上拿的法器不同就表示這個(gè)寺廟的制度，如果韋馱手上的金剛杵是著的的，是表明寺廟是子孫廟，對(duì)外來(lái)的游僧不開(kāi)放，最多只能吃?xún)刹停荒茏∷?。假如韋馱的金剛杵是橫放在手臂上的，表示寺廟是十方叢林制的，游僧可免費(fèi)食宿。若韋馱左手叉腰，右手握著金剛杵過(guò)額頭就說(shuō)明這寺廟對(duì)外來(lái)的游僧要適當(dāng)收費(fèi)。南普陀寺原為世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵是著地的，改為十方叢林制后，金剛杵沒(méi)有改為橫放在手比臂上，仍保持原來(lái)的，按十方叢林的規(guī)矩，云游僧人是可以免食宿的。我們現(xiàn)在走到天王殿后面這一花崗巖鋪地的大庭院，建筑上稱(chēng)為“埕”石埕左右分為鐘樓和鼓樓?！俺跨娔汗摹笆撬聫R的制度每天早上和晚上都會(huì)敲鐘的，聽(tīng)到這鐘聲可以解脫人的108種煩惱，鐘樓是供奉地藏菩薩，鼓樓是供奉伽藍(lán)菩薩。我們?cè)诶^續(xù)走帶上面，這是大雄寶殿，為何把它稱(chēng)為 “大雄”呢?那是對(duì)佛主至高無(wú)上的尊稱(chēng)。我們看到門(mén)前的這副對(duì)聯(lián)：“經(jīng)始朔唐朝與開(kāi)元而并古，曙光被廈島對(duì)太武以增揮”。這副對(duì)聯(lián)將寺廟的開(kāi)基的年代和地理位置說(shuō)得很清楚，寺廟在唐朝就有了，據(jù)說(shuō)最早到島上開(kāi)發(fā)的是陳氏家族。五代時(shí)這里稱(chēng)為泗洲院，宋初叫無(wú)盡巖，后來(lái)改為普照寺、普照院，因與浙江的普陀山是同供奉觀音菩薩的，且又地處普陀山的南面，因此就把它稱(chēng)為南普陀寺。大雄寶殿基本采用了花崗巖，樸素，端莊，有中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格翹角飛檐，草龍飛舞，看上去非常的精致靈巧，并且也融入了道家思想。主殿供奉的是豎世三佛，中