【正文】 方志乃至家譜。它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。它也有深刻和富有洞見(jiàn)的哲學(xué)思考，還有繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)人近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書(shū)人占據(jù)，這些讀書(shū)人所讀的書(shū)主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對(duì)于讀書(shū)人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放。現(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂(lè)”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開(kāi)始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級(jí)制度和禮樂(lè)文明，并越來(lái)越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩(shī)、觀樂(lè)、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來(lái)越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見(jiàn)仁見(jiàn)智，但上層階級(jí)的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性。總的說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說(shuō):“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué),30歲開(kāi)始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒(méi)有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對(duì)后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過(guò)其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說(shuō)是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問(wèn)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”。“詩(shī)”是指孔子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，主要通過(guò)文學(xué)的形式來(lái)培育道德情感，觀察社會(huì)政治。“書(shū)”是指《尚書(shū)》等歷史經(jīng)典，后來(lái)孔子并親自撰寫(xiě)了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn)?！岸Y”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則?！皹?lè)”是指包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說(shuō)是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹薄Ｔ趯W(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來(lái)源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移?？鬃邮捉摇坝薪虩o(wú)類(lèi)”的原則。孔子創(chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派?？组T(mén)還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問(wèn)、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國(guó)的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開(kāi)啟了學(xué)術(shù)政治化(意識(shí)形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過(guò)程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號(hào)，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來(lái)自民間，來(lái)自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。春秋以前，中國(guó)已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國(guó)有周天子所封的國(guó)氏、高氏，世襲為齊國(guó)的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)人的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民?！懊髻t”的思想雖然在古代中國(guó)早就確立了，但關(guān)鍵的問(wèn)題在于是否能夠打破等級(jí)之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來(lái)，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類(lèi)”的思想與實(shí)踐，可以說(shuō)為社會(huì)開(kāi)辟了一條新路?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ谏鐣?huì)地位方面，所有人都能合乎正道地上升。在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來(lái)自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？紤]到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)和主要社會(huì)資源(名望、權(quán)力、財(cái)富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會(huì)的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”不是簡(jiǎn)單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問(wèn)、品德相號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來(lái)兩千年中國(guó)社會(huì)政治的主干。中國(guó)近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩(shī)、書(shū)、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個(gè)詞也首見(jiàn)于《周易》:“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”漢武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績(jī)優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書(shū)”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書(shū)”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書(shū)”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來(lái)反復(fù)撰寫(xiě)和修改“四書(shū)”的注釋。元朝科舉考試以“四書(shū)”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書(shū)章句集注》遂成為中國(guó)從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材?？傊v觀中國(guó)歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來(lái)兩千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說(shuō)西方中世紀(jì)的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會(huì)，中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的封建社會(huì)就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后的中國(guó)社會(huì)中，文化因素對(duì)社會(huì)等級(jí)分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國(guó)可以說(shuō)就是一個(gè)以“學(xué)”立國(guó)的社會(huì)，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問(wèn)。《漢書(shū)儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來(lái)，要成為君子，必須通過(guò)“學(xué)”的磨礪，故《論語(yǔ)》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說(shuō)“學(xué)止乎沒(méi)而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩(shī)。學(xué)的另一面則是教。中國(guó)向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。由于政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連。所以，社會(huì)上有“一路通，路路通”之謂?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會(huì)上從上到下都極其鼓勵(lì)讀書(shū)，讀書(shū)也確實(shí)給讀書(shū)有成者帶來(lái)了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說(shuō):“貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴?！边@在那個(gè)時(shí)代并非虛語(yǔ)，并非像現(xiàn)代社會(huì)常常只是一種精神上的安慰或鼓勵(lì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長(zhǎng)期流動(dòng)的結(jié)果，造成了一個(gè)彌漫著書(shū)香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個(gè)最具書(shū)卷氣的民族，甚至目不識(shí)丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對(duì)于文字、文獻(xiàn)的崇拜。雖然這種崇拜在后來(lái)遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對(duì)這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說(shuō)是極其特殊的。