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20xx年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的演講稿(通用10篇)-資料下載頁(yè)

2025-08-04 21:26本頁(yè)面
  

【正文】 第一批保護(hù)名錄,中國(guó)有一項(xiàng)被列入,就是昆曲。公布第二批名單,中國(guó)的古琴被列入其中。中國(guó)有一項(xiàng)半,一項(xiàng)是新疆的木卡姆,還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國(guó)共同申請(qǐng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)。文化有多樣性,不能用單一的來(lái)代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古,而是要反思自己歷史文化的特性,這種特性對(duì)于世界文化有什么意義。現(xiàn)在有一種趨同的思維模式,好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)這種做法并不可取。知識(shí)體系可以有多種,不是單一的?,F(xiàn)代化最突出的就是科技化,什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量。中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的,新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗:科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問題是,人類知識(shí)體系中除了科學(xué)知識(shí)體系外,就沒有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌懈髯缘奶厣?,沒有優(yōu)劣可講,不能做價(jià)值判斷,這個(gè)好那個(gè)壞。中國(guó)文化重視人事。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識(shí)體系為主,而是以人文知識(shí)體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者,也可以說是一位政治家,他參加過辛亥革命,也是國(guó)學(xué)大師,章太炎先生。他曾經(jīng)對(duì)中西方哲學(xué)作過一個(gè)比較,他說:西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的,比如古代希臘、印度的哲學(xué),認(rèn)為地火水風(fēng)為萬(wàn)物的根源,注重物質(zhì),很精細(xì),講究精確。中國(guó)哲學(xué)是從人事發(fā)生的,老子孔子都很注重人事,而人事是變幻不定的,所以中國(guó)哲學(xué)有應(yīng)變的長(zhǎng)處,短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡(jiǎn)略的,也很平常,但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生,他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主,注重的是部分和細(xì)節(jié),習(xí)慣分別計(jì)較,物是物,心是心,分析物可以與心無(wú)關(guān)。注重理論的框架,邏輯的推論,體系的結(jié)構(gòu),追求語(yǔ)言的精確清晰,求其言中之意。中國(guó)哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生,所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主,注意整體和全局,習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考,心物不能分開,分析物的時(shí)候不能離開心。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),具體的運(yùn)作,應(yīng)變適用,追求語(yǔ)言的文采簡(jiǎn)明,求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn),而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存,相互補(bǔ)充的,并不是一個(gè)替代一個(gè)。這就形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系。從西方發(fā)展出來(lái)龐大的科學(xué)知識(shí)體系,不僅自然科學(xué),也包括社會(huì)科學(xué)。中國(guó)文化則形成龐大的人文知識(shí)體系,它就是缺乏具體的技能工具,只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識(shí)體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對(duì)物質(zhì),還面對(duì)著人事,而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的,變幻不定的,形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn),之后東西方的政治家思想家都在反思,這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生,跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺到了,在西方近代發(fā)展以來(lái),片面注重對(duì)物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神,不約而同地講,要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義,資源要到東方,中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色,中國(guó)文化最核心的精神就是,以人為本的人文精神。所謂以人為本,就是在天地萬(wàn)物當(dāng)中,注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性,人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對(duì)上面的天,下面的地,中國(guó)人講“天生地養(yǎng)”,人在天和地中間,人應(yīng)該保持主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,天的概念是非常復(fù)雜的,有多重含義。天是萬(wàn)物生命的根源,“天地者,生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣,陰陽(yáng)之氣,“陰陽(yáng)合氣,萬(wàn)物自生”。天生長(zhǎng)萬(wàn)物,物有各種分類,禽類、獸類、人類,人有不同的種族,不同的部落。往上推,祖先也是天,天是萬(wàn)物的父母,祖先是每個(gè)類的父母。天也有神的含義,就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖,拜祭生命的來(lái)源。祖先對(duì)于個(gè)人來(lái)講,不是要絕對(duì)聽命于天。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念,“皇天無(wú)親,唯德是輔”,皇天不是看你是不是我的子女,就保佑、照顧你,而是要看你是不是有品德。由此可以看到,主動(dòng)性掌握在自己手上,人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個(gè)說法,神聰明正直,但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國(guó)文化的根本精神,人不是盲目地聽從于天,相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量,到了中世紀(jì)以后,就有了至高無(wú)上、絕對(duì)唯一的上帝,每人都要聽命于上帝,這跟中國(guó)文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過這樣的斗爭(zhēng)。中國(guó)的思想家墨子,現(xiàn)在說他是勞動(dòng)人民的代表,他強(qiáng)調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話,中國(guó)也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國(guó)是以儒家為代表,強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位,而不是天的意志。和西方相比的話,中國(guó)缺少基督教那種對(duì)神的絕對(duì)敬畏,所以常常講中國(guó)人宗教觀念比較淡漠,因?yàn)橹袊?guó)沒有至高無(wú)上的神,神是無(wú)所不在的,家里就有不少的神,門有門神,灶有灶神,山有山神,河有河神。西方文化曾受中國(guó)文化影響。西方由中世紀(jì)走向近代,就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論,顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源,所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng),啟發(fā)人的理性自覺。在這些過程中,曾受到東方文化尤其中國(guó)文化的影響。16世紀(jì)的時(shí)候,歐洲發(fā)生了宗教改革,有一批傳教士到東方發(fā)展,到中國(guó)的有一大批,最有名的是利瑪竇、南懷仁,這兩位是最后死在北京的,他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國(guó)以后,發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同,當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位,講天理,以世俗的道德來(lái)治理國(guó)家,和西方以上帝的意志來(lái)治理國(guó)家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下,這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到,有很多批評(píng)理性的東西。中世紀(jì)對(duì)于理性極端排斥,很多科學(xué)家被判刑,被火燒死。而中國(guó)理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年,這種情況被傳到了歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰,他們看到中國(guó)的文化,發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展,他們就批評(píng)歐洲,說在東方有這樣一個(gè)理性的樂園,反對(duì)宗教獨(dú)斷論。西方中世紀(jì)可以說是神本主義,所以要用人本主義來(lái)破除。二戰(zhàn)后的反思,人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng),地上有很多物產(chǎn)來(lái)養(yǎng)育人,地是物質(zhì)財(cái)富。從天(在西方就是上帝)的獨(dú)斷論被擺脫之后,人們的理性得到充分發(fā)展,推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展,人有強(qiáng)大的力量改造自然,可以向地索取一切,與此同時(shí),人又開始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊,人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸,現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來(lái)以后,工廠都是機(jī)器生產(chǎn),人坐在機(jī)器旁邊,一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)一種拜金主義。中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性,見利思義,對(duì)利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國(guó)末期,荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物,小人役于物”的說法。君子要支配物,而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕,自覺遏制人對(duì)物的無(wú)限追求,強(qiáng)調(diào)人不能縱欲,當(dāng)然也不主張禁欲,而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西方,當(dāng)人可以用自己的力量來(lái)控制自然以后,就拼命向自然攫取,結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本,就是要做人自己,不要做神、物的奴隸。把中國(guó)以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來(lái),對(duì)于世界來(lái)講都是有意義的。科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡。
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