【正文】 很能審時(shí)度勢。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開殺戒，反正是殺了很多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛臣，但是面對這樣的大開殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋，他處處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹淼臅r(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛，因此見好就收，最終不至于死于刀斧之下（元嘉21年病逝）也是死的年輕。世說新語讀書心得篇十四讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的很多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對教育的態(tài)度與思考。讀來令人深思，發(fā)人深省?？戳怂奈恼?，給我感受最深的就是他對待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來概括的39。話就是——“寬容”。現(xiàn)在的社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長，到底用怎樣的態(tài)度對待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。世說新語讀書心得篇十五《世說新語》是魯迅筆下“名士的教科書”，馮友蘭句中“中國的風(fēng)流寶鑒”，三十六門，上千故事，字里行間遍現(xiàn)時(shí)人內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行和漂亮的風(fēng)貌。魏晉風(fēng)流，名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉，而內(nèi)隱則向往高逸飄然之姿。他們放浪曠達(dá)，不營物務(wù)，棲心玄遠(yuǎn)，即是隱逸。縱浪大化，曾于莊子的鯤鵬扶搖里憧憬逍遙，也有物我偕我的渴慕自在。于是手執(zhí)一卷，追尋魏晉風(fēng)度，暫忘塵世喧囂，體味幾場超脫的美好。隱逸山林共由17個(gè)小故事零件構(gòu)成一個(gè)小部落，鑒于編采者們的中庸客觀，所選事件，其含褒貶，無一不給讀者了解當(dāng)時(shí)的精神氣度與人物風(fēng)貌提供了有力養(yǎng)料。寄托于山水自然之樂，往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳，人體的器官便是與自然、人群溝通的最好媒介。在第一則里，魏晉士人狂放，往往意趣恬適、屬意山水，而高超的精神又衍生出脫俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠(yuǎn)，逞其灑脫胸襟。阮籍尋傳聞?wù)嫒丝脊耪劷潭鵁o應(yīng)，以長嘯對則有答—甚至數(shù)部鼓吹，林谷傳響?？梢娖洳痪心嘈问?，心意相交在于共同的興趣，神交往往并不借助過多的言語，因?yàn)檠哉Z總是顯得滯笨，不抵自然的造化令精神氣質(zhì)得以舒展。而第六則寫王羲之論阮?！按司惑@榮辱”，相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受，而又并不過多驚擾于心，故而能夠做到超凡脫俗，“不以物喜，不以己悲?！钡谑邉t郗恢夸贊謝敷“累心處都盡”也是同樣道理。無所求，便能云淡風(fēng)輕。面對隱逸，不同的人對于自己有不同追求，有人心如磐石，毫無轉(zhuǎn)移。嵇康因拒絕出仕，以“必不堪者七，甚不可者二”作為理由寫下《與山巨源絕交書》，這是第三則。而第九則翟湯少時(shí)好友周邵斷絕往來，只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世”，何充將軍勸其為官，其弟卻認(rèn)為自己清名可矣，“何必減驃騎”。面對官場浮沉，隱士們是“逃離”的狀態(tài)，不愿為官的態(tài)度極其堅(jiān)決，名利官場的對他們僅有累贅桎梏，僅有不在意討之，甚至厭棄?？傆杏腥四嬷?，有人因外物的招引而搖擺。而一個(gè)看清本心的人，總是會(huì)一往無前、持續(xù)蓄力，哪怕“粗繒大布裹生涯”，也是“腹有詩書氣自華”。但隱逸的人總在路上，有人一直在走，有人后來居上，有人半路轉(zhuǎn)頭，精神之水是靈活的，而名士們對于自己身份的標(biāo)簽亦是。第四則：李廞“清貞有遠(yuǎn)操，而少羸病，不肯婚宦”，王相因高名招禮、辟為府掾，宗子便由隱士而出仕。第七則：“孔郎廟”是為車騎將軍孔愉所造，人們感懷于他“少有嘉遁意”，隱居時(shí)獨(dú)寢，以歌唱來規(guī)戒自己，常游覽名山。這樣的人，為官者便失去了隱士的美名了嗎?并非。有的是迫于自身狀況而無法很好地進(jìn)入仕途，便須借助外力——美譽(yù)。但也事事都非“空穴來風(fēng)”，總要有配得上的“裝裱”，實(shí)在的風(fēng)貌才能被美譽(yù)冠之。雖后為官，卻曾有隱居之實(shí)，且相比常人確有境界。劉驎之在第八則里的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，高超率真、通曉史事，答應(yīng)為官所接受錢財(cái)卻盡數(shù)分發(fā)給窮困貧乏之人，而抵達(dá)為官之地也能全身而退。與民同樂的隱居歡愉，旁人自是不知。便如第十二則里的戴逵與哥哥，也“下官不堪其憂，家弟不改其樂。”這便是個(gè)人自有個(gè)人的格局所在，隱逸有高下之分，向來也是個(gè)人洞見。世說新語讀書心得篇十六元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者護(hù)之仁，恣其所安。久而益敬。袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？袁公一次問兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí)，都做了些什么事情，為什么所有人都對他贊口不絕的。元方說他父親對比較強(qiáng)勢的人用德行去感召，對弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。袁公笑說他做縣令時(shí)也如此對一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。元方說周公和孔子不在同一個(gè)年代，但是他們所思所想?yún)s不謀而合，跨越時(shí)空后也有驚人的相似。但是周公并沒有效仿孔子，孔子也沒有效仿周公。兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代。但是他們彼此并不知道有對方存在。這說明文人有相同的思考方式并不奇。當(dāng)然后人受前人影響的也不排除，從文章，語言，從行為處理方式都有受其影響。兩個(gè)人都沒有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。