【正文】 氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前9―8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。神的國(guó)度與人的國(guó)度，神性與人性，界限可是森嚴(yán)？宙斯愛(ài)赫克托，只是因?yàn)樗墨I(xiàn)祭豐厚，而并非因?yàn)樗莻€(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(zhǎng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅(jiān)韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專(zhuān)寫(xiě)奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭(zhēng)斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準(zhǔn)低下。當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計(jì)網(wǎng)住，并請(qǐng)眾神來(lái)參觀評(píng)斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當(dāng)會(huì)如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事。看來(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的神。荷爾德林的一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿(mǎn)勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)。”荷馬史詩(shī)讀后感篇十四在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認(rèn)為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對(duì)荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不一樣的看法?！逗神R史詩(shī)》宣揚(yáng)神的威力無(wú)比，對(duì)人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。宙斯的蠻橫，對(duì)妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對(duì)妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛(ài)，對(duì)子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀。用此刻的觀點(diǎn)看，宙斯就是獨(dú)裁，就是專(zhuān)制。此刻的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專(zhuān)制壓迫的痛苦了。既然我們對(duì)希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對(duì)權(quán)力的向往，對(duì)利益的追逐。史詩(shī)還創(chuàng)造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對(duì)方來(lái)展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌，你越是想大規(guī)模殺死對(duì)方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)的莽夫特點(diǎn)。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機(jī)械化了呀。人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利，既然不能實(shí)現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們。如果說(shuō)有人異常聰明，那是因?yàn)樯窠o了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因?yàn)樯裥斪吡怂念Ｖ?。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今日的社會(huì)里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會(huì)已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！總之，荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng)，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不一樣的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。荷馬史詩(shī)讀后感篇十五《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱(chēng)?！逗神R史詩(shī)》被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料?！兑晾麃喬亍窋⑹龅氖枪糯ＥD人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝?！秺W德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，可是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)?！逗神R史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類(lèi)禮貌史上的一部杰作。正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就到達(dá)了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達(dá)了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!