【正文】 篩選整合文本信息的能力。做此類題首先要快速閱讀文本，依據(jù)題干要求找出相關(guān)信息，進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫(huà)，然后進(jìn)行歸類整合，條分縷析作答即可。 ⑸此題屬于開(kāi)放性的拓展探究題型。做此類題，一不可脫離材料，關(guān)注材料涉及的對(duì)象及體現(xiàn)的觀點(diǎn)，二要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)注此類現(xiàn)象與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，找準(zhǔn)與此問(wèn)題關(guān)聯(lián)的對(duì)象，一一探究解決問(wèn)題應(yīng)該采取的措施。另外既然涉及社會(huì)多方面，答題要依據(jù)分值分點(diǎn)作答，做到答題思路清晰，條分縷析。8．閱讀下列文字，完成下面小題。 材料一： 早期的原始瓷主要是用于制作隨葬的冥器，但隨著燒制的技術(shù)越來(lái)越成熟，便越來(lái)越多地用于生活，并在此以后成為中國(guó)歷史上最重要的日常器具，上至皇家貴族、達(dá)官貴人，下至平民百姓，其滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)空間，成為中國(guó)人文化生活的重要部分。 如果說(shuō)以前的瓷器，由于質(zhì)樸而接近玉的質(zhì)感，受到文人貴族包括民眾的喜愛(ài)，到宋代卻開(kāi)始正式成為皇室進(jìn)行各種祭祀典禮、人生禮儀的祭器與禮器。因此，中國(guó)人對(duì)于陶瓷器的選擇與使用，并不是偶然的，是有其價(jià)值選擇的，其選擇的是“尚質(zhì)貴誠(chéng)”，其中包含了瓷器源于泥土，更接近自然的本質(zhì)的意味。通過(guò)對(duì)古代陶瓷藝術(shù)的研究，我們看到，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)崇尚簡(jiǎn)樸、崇尚道德、崇尚讀書(shū)的禮儀之邦。與同時(shí)期歐洲的貴族文化相比，這是一個(gè)先進(jìn)得多的文化。（摘編自李方莉《陶瓷背后的中國(guó)文化》）材料二：（摘編自黎云?！吨袊?guó)陶瓷文化走向世界的思考》）材料三： 傳統(tǒng)是景德鎮(zhèn)的歷史輝煌，也是歷史留給景德鎮(zhèn)的寶貴財(cái)富。如何通過(guò)傳統(tǒng)，又怎么樣跳出傳統(tǒng)是景德鎮(zhèn)陶瓷文化的一個(gè)重大變奏。景德鎮(zhèn)陶瓷文化必須立足現(xiàn)代社會(huì)的土壤，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，走求變、創(chuàng)新和現(xiàn)代化之路。 景德鎮(zhèn)陶瓷文化在現(xiàn)代的重構(gòu)不是徹底重建一種全新文化，不是完全移植外來(lái)文化，它只能是植根于景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳統(tǒng)，并體現(xiàn)現(xiàn)代文化精神的一種新的陶瓷文化，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一。傳統(tǒng)創(chuàng)作文化理念、陶瓷器物中的人文精神、制度文化、獨(dú)特工藝、民族文化需要好好繼承。景德鎮(zhèn)陶瓷要走向世界，不僅要在產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫，更要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上進(jìn)行變革和創(chuàng)新。將陶瓷產(chǎn)品與景德鎮(zhèn)悠久的藝術(shù)傳承與當(dāng)代的審美觀念結(jié)合起來(lái)，充分挖掘悠久燦爛的陶瓷文化，大打文化品牌戰(zhàn)，扎根民族，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出不僅外觀精美而且極具文化內(nèi)涵的，不僅有自己獨(dú)特的本色而且結(jié)合世界潮流的產(chǎn)品。以審美的意識(shí)發(fā)掘文化遺產(chǎn)，總結(jié)景德鎮(zhèn)陶瓷文化中美的規(guī)律，找尋陶瓷器物中的靈魂，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變奏中選擇和重構(gòu)。（摘編自李興華胡菁惠《景德鎮(zhèn)陶瓷文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變奏中選擇和重構(gòu)》）材料四： 馬鞍嶺是藏于景德鎮(zhèn)莽莽群山中的普通村落之一。這里自唐末五代就出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)瓷土，豐富的瓷土資源和充足的山水資源，為瓷土生產(chǎn)提供了便利條件，被外界稱之為“瓷之源”。 從去年開(kāi)始，當(dāng)?shù)卣疡R鞍嶺作為鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)示范點(diǎn)，將其打造成一個(gè)集陶瓷文化、休閑旅居、創(chuàng)客體驗(yàn)于一體的鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)，并對(duì)馬鞍嶺村的民居、道路、管網(wǎng)、水系等進(jìn)行改造優(yōu)化，基礎(chǔ)設(shè)施有了大幅改觀。 周末和節(jié)假日客流如織，游客紛紛來(lái)此感受陶瓷文創(chuàng)旅游的濃郁氛圍，瓷器和陶瓷文化已成為扶貧新利器。（摘編自新浪網(wǎng)2018年6月《光器成為扶貧新利器》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，不僅存在于社會(huì)的各個(gè)階層，也滲透進(jìn)中國(guó)人生活的各個(gè)空間，后期更多的被使用于日常生活。，成為中國(guó)人文化生活最為重要的一部分，而其背后蘊(yùn)藏的中國(guó)文化，比其他國(guó)家的貴族文化先進(jìn)。，并體現(xiàn)現(xiàn)代文化精神，融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代，才能獲得在現(xiàn)代的重構(gòu)。，被外界稱為“瓷之源”，如今基礎(chǔ)設(shè)施得到改造優(yōu)化，這里成了文創(chuàng)旅游景點(diǎn)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有一個(gè)從喜愛(ài)外在質(zhì)地到選擇內(nèi)在價(jià)值的過(guò)程，其中包含了中國(guó)人對(duì)瓷器接近自然本質(zhì)的認(rèn)同。、崇尚道德、崇尚讀書(shū)的文化禮儀底蘊(yùn)，卻并未因此給1994年的中國(guó)陶瓷出口帶來(lái)優(yōu)勢(shì)。，但是如果過(guò)度固守傳統(tǒng)，會(huì)削弱中國(guó)瓷器在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，因此瓷器發(fā)展必須求變。、創(chuàng)新和現(xiàn)代化之路，只要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上進(jìn)行變革和創(chuàng)新，創(chuàng)造出精美的產(chǎn)品，這樣景德鎮(zhèn)陶瓷就能走向世界。（3）結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括中國(guó)瓷器的美表現(xiàn)在哪些方面？并請(qǐng)為中國(guó)瓷器未來(lái)的發(fā)展提出建議。 【答案】 （1）B（2）D（3）美的表現(xiàn)：外觀精美，接近玉的質(zhì)感；接近自然的本質(zhì)，極具文化內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)；工藝獨(dú)特，瓷品優(yōu)質(zhì)。 建議：加強(qiáng)文化建設(shè)，讓瓷器滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)空間；拓展海外市場(chǎng)，增加瓷器出口；在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，走求變、創(chuàng)新和現(xiàn)代化之路；（或：要在瓷器質(zhì)量上下功夫，更要在設(shè)計(jì)上進(jìn)行變革和創(chuàng)新；）大打瓷器文化品牌戰(zhàn)，打造出外觀精美、具有文化內(nèi)涵的，擁有獨(dú)特本色而且結(jié)合世界潮流的產(chǎn)品；形成以瓷器和陶瓷文化為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，讓瓷器成為扶貧新利器?！窘馕觥俊痉治觥浚?）B項(xiàng)，原文說(shuō)瓷器“成為中國(guó)人文化生活的重要部分”，并非“最為重要的一部分”；也只是比同期歐洲的貴族文化先進(jìn)。故答案為B。 （2）D項(xiàng)，“只要……就能……”表述絕對(duì)化，景德鎮(zhèn)瓷器要走向世界，不僅要外形精美，還要具有文化內(nèi)涵，將自己的特色和世界潮流結(jié)合起來(lái)。故答案為D。 （3）本題據(jù)“質(zhì)樸而接近玉的質(zhì)感”“瓷器源于泥土，更接近自然的本質(zhì)的意味”“植根于景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳統(tǒng)”“要在產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫”可總結(jié)出“美的表現(xiàn)：外觀精美，接近玉的質(zhì)感；接近自然的本質(zhì)，極具文化內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)；工藝獨(dú)特，瓷品優(yōu)質(zhì)。”據(jù)“滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)空間，成為中國(guó)人文化生活的重要部分”可總結(jié)出“加強(qiáng)文化建設(shè)，讓瓷器滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)空間”；據(jù)材料二可總結(jié)出“拓展海外市場(chǎng)，增加瓷器出口”；據(jù)材料三“在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，走求變、創(chuàng)新和現(xiàn)代化之路”可總結(jié)出“在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，走求變、創(chuàng)新和現(xiàn)代化之路”；據(jù)“大打文化品牌戰(zhàn)，扎根民族，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出不僅外觀精美而且極具文化內(nèi)涵的，不僅有自己獨(dú)特的本色而且結(jié)合世界潮流的產(chǎn)品”可總結(jié)出“大打瓷器文化品牌戰(zhàn)，打造出外觀精美、具有文化內(nèi)涵的，擁有獨(dú)特本色而且結(jié)合世界潮流的產(chǎn)品”；據(jù)“將其打造成一個(gè)集陶瓷文化、休閑旅居、創(chuàng)客體驗(yàn)于一體的鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)，……瓷器和陶瓷文化已成為扶貧新利器”可總結(jié)出“形成以瓷器和陶瓷文化為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，讓瓷器成為扶貧新利器”。 故答案為：⑴B；⑵D； ⑶美的表現(xiàn)：外觀精美，接近玉的質(zhì)感；接近自然的本質(zhì)，極具文化內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)；工藝獨(dú)特，瓷品優(yōu)質(zhì)。 建議：加強(qiáng)文化建設(shè)，讓瓷器滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)空間；拓展海外市場(chǎng)，增加瓷器出口；在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，走求變、創(chuàng)新和現(xiàn)代化之路；（或：要在瓷器質(zhì)量上下功夫，更要在設(shè)計(jì)上進(jìn)行變革和創(chuàng)新；）大打瓷器文化品牌戰(zhàn)，打造出外觀精美、具有文化內(nèi)涵的，擁有獨(dú)特本色而且結(jié)合世界潮流的產(chǎn)品；形成以瓷器和陶瓷文化為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，讓瓷器成為扶貧新利器?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題主要考查學(xué)生篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。然后將選項(xiàng)內(nèi)容和原文逐一比照分析。 （2）本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。 （3）首先要求審清題干，確定答題的方向，通過(guò)分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句。分條作答。此題是綜合篩選的題目，要立足原文，進(jìn)行概括。9．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 到底何為國(guó)學(xué)？胡適說(shuō)：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’，研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！憋@然，胡適的定義外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒(méi)有被廣為采納。后來(lái)大家把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)。錢穆提出：“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力?！瘪R一浮也指出：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)?！边@是與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義所涵蘊(yùn)的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過(guò)程。一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否則將造成概念的流失。為此，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“今揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！瘪R一浮給出的國(guó)學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時(shí)人未予重視。（節(jié)選自劉夢(mèng)溪《國(guó)學(xué)辨義》）材料二： 國(guó)學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”，表面上它是研究過(guò)去的文化的，因此過(guò)去有些學(xué)者使用“國(guó)故”這樣一個(gè)詞。事實(shí)上，它既與過(guò)去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來(lái)有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在不是都談建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義嗎？什么叫“特色”？特色表現(xiàn)在什么地方？我覺(jué)得，特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德等都屬這個(gè)范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個(gè)道理屬常識(shí)范圍。以上這些學(xué)問(wèn)基本上都保留在我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”中。其中有不少東西可以說(shuō)是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對(duì)中國(guó)人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國(guó)外。最近聽(tīng)一位領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)， 他在新德里親耳聽(tīng)到印度總統(tǒng)引用中國(guó)《管子》關(guān)于“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的話；在巴基斯坦他也聽(tīng)到巴基斯坦總理引用中國(guó)古書(shū)中的話。這足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國(guó)人應(yīng)感到驕傲的。所有這些中國(guó)智慧都明白無(wú)誤地表露了中國(guó)特色，它產(chǎn)生于中國(guó)的過(guò)去，卻影響了中國(guó)和世界的今天，連將來(lái)也會(huì)受到影響。（節(jié)選自季美林《談國(guó)學(xué)）》）材料三： 究竟何謂國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)內(nèi)容究竟何指？又該如何理解？迄今仍眾說(shuō)紛紜。理解的歧異主要表現(xiàn)在國(guó)學(xué)內(nèi)容究竟指何方面。呂思勉說(shuō)：“國(guó)學(xué)者，吾國(guó)已往之一種學(xué)問(wèn)，包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問(wèn)也?！殖Ｓ幸跃裎拿髋c物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然。”呂思勉對(duì)國(guó)學(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國(guó)學(xué)包含中國(guó)學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與西學(xué)并無(wú)絕然不同，而在這方面是有深意的。它表明呂思勉并不認(rèn)同國(guó)學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國(guó)學(xué)與西學(xué)絕然對(duì)立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)。雖然就國(guó)學(xué)本身而言，呂思勉并未講得分明。（節(jié)選自姜壽田《國(guó)學(xué)概念的提出與辨析》）（1）下列對(duì)材料中“國(guó)學(xué)”概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） “國(guó)學(xué)”概念的界定過(guò)寬過(guò)泛，會(huì)造成“國(guó)學(xué)”概念的流失。“國(guó)學(xué)”確定為六藝之學(xué)，內(nèi)涵確切容易把握，在國(guó)學(xué)界影響深廣?！皣?guó)學(xué)”要放在古今中外框架下考察，打破中國(guó)“固有”的觀念?！皣?guó)學(xué)”里面也包含了西學(xué)成分，因此國(guó)學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，與胡適不同，錢穆和馬一浮將國(guó)學(xué)和中國(guó)的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)，使國(guó)學(xué)概念變得明確，尤其是馬一浮的國(guó)學(xué)定義。，國(guó)學(xué)雖與過(guò)去有密切聯(lián)系，但與現(xiàn)在甚至將來(lái)的聯(lián)系更為緊密；國(guó)學(xué)雖然誕生于中國(guó)，但照樣能夠影響世界。，呂思勉雖然沒(méi)有明確界定國(guó)學(xué)概念，卻強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與西學(xué)有相通之處，從而反擊了以西學(xué)取代國(guó)學(xué)的主張。，三則材料對(duì)于國(guó)學(xué)概念的闡述各有側(cè)重，也可互補(bǔ)，國(guó)學(xué)既是本國(guó)固有的，也與世界相通，封閉中有開(kāi)放。（3）比較馬一浮和呂思勉對(duì)于“國(guó)學(xué)”理解的異同。 【答案】 （1）A（2）B（3）同：都認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)的性質(zhì)。異：馬從學(xué)理上界定國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國(guó)學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上闡釋國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的普適性，即國(guó)學(xué)與西學(xué)的相通性。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“內(nèi)涵確切容易把握，在國(guó)學(xué)界影響深廣”錯(cuò)誤，材料一中說(shuō)的是“馬一浮給出的國(guó)學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時(shí)人未予重視”，可見(jiàn)“影響深廣”一說(shuō)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“……打破中國(guó)‘固有’的觀念”錯(cuò)誤，該信息屬于曲解文意，材料二中說(shuō)的是“所謂‘固有’并不排除交流”，并非是打破“中國(guó)固有”，而且國(guó)學(xué)就是一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。D項(xiàng)，“‘國(guó)學(xué)’里面也包含了西學(xué)成分，因此國(guó)學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，且“國(guó)學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”也錯(cuò)誤，材料三中說(shuō)的是“它表明呂思勉并不認(rèn)同國(guó)學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)”，并非“國(guó)學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”，選項(xiàng)曲解文意。故選A。（2）B項(xiàng)，“但與現(xiàn)在甚至將來(lái)的聯(lián)系更為緊密”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)的是“它既與過(guò)去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來(lái)有密切聯(lián)系”“它產(chǎn)生于中國(guó)的過(guò)去，卻影響了中國(guó)和世界的今天，連將來(lái)也會(huì)受到影響”，材料沒(méi)有把國(guó)學(xué)對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的影響放在一起比較，“更為緊密”一說(shuō)錯(cuò)誤。故選B。（3）馬一浮的觀點(diǎn)主要在材料一中，如“他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：‘今指定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！R一浮給出的國(guó)學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚”；呂思勉的觀點(diǎn)在材料三中，“國(guó)學(xué)者，吾國(guó)已往之一種學(xué)問(wèn)，包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問(wèn)也?！殖Ｓ幸跃裎拿髋c物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然”“并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國(guó)學(xué)包含中國(guó)學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與西學(xué)并無(wú)絕然不同”“并不認(rèn)同國(guó)學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國(guó)學(xué)與西學(xué)絕然對(duì)立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)”。找到這些內(nèi)容之后，分析二人觀點(diǎn)的相同之處，他們二人都認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)的性質(zhì)，接著分析二人觀點(diǎn)之中的不同之處，由這些內(nèi)容可知，馬一浮是從學(xué)理上來(lái)界定國(guó)學(xué)，強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的固有屬性和純粹性，而呂思勉是從國(guó)學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上來(lái)闡釋國(guó)學(xué)，強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的普適性。故答案為：⑴A；⑵B；⑶同：都認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)的性質(zhì)。異：馬從學(xué)理