【導(dǎo)讀】一般人的概念是相當(dāng)模糊的，也因此才經(jīng)常對(duì)謀略產(chǎn)生莫名的誤解，以為謀略就是彼此勾心斗角的算計(jì)，要不然就是使詭、耍詐的伎倆，是用來害人騙人的。事實(shí)上不然，謀略可以涵蓋這些，但絕不等同于這些，這些只不過是謀略中一小部。分粗俗、淺顯的斗技而已。每種品級(jí)謀暗的長(zhǎng)相、特質(zhì)和內(nèi)涵并不全一樣。例如，“小巧”級(jí)的只是“點(diǎn)”狀，影響層面有限，大約跟“點(diǎn)子”差不多?！坝弥恰奔?jí)和“邁。幽”級(jí)的謀略構(gòu)造則可達(dá)“片”或“面”狀的境界，不過還是局部的。具體“級(jí)謀略才是全而性的，而且已經(jīng)有謀略的形體構(gòu)架。到了”坐。產(chǎn)生內(nèi)部自發(fā)性需求的機(jī)制層謀略。體所能駕御的能力范圍。是有極大差距的。大謀士必須貫通謀略的六層境界歷史的進(jìn)展通常是一組入在。竇軍與王世充會(huì)合。因住他，您率領(lǐng)主力部隊(duì)占據(jù)有利地形，以逸待勞，我國(guó)古籍中有許多關(guān)于“借刀殺人”的史例記載，大約到明代，才作為一個(gè)詞普遍運(yùn)用。

　　

【正文】 國(guó)最龐大的下載資料庫(kù) (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 如果您不是在 網(wǎng)站下載此資料的 , 不要隨意相信 . 請(qǐng)?jiān)L問 3722, 加入 必要時(shí)可將此文件解密 的人到達(dá)漢營(yíng)，呈上信件，漢王打開信件一看，便脫口大罵道： “我被圍困在這兒，早晚都盼望著你來幫我打退敵兵！想不到這會(huì)兒你倒要自立為王了 ” 張良、陳平在旁捏了一把冷汗，暗中踩了一下漢王的腳，小聲說道： “漢軍目前正處不利的情勢(shì)，難道還能阻止韓信稱王嗎？不如就乘此機(jī)會(huì)立他為齊王，好先安住他，否則恐怕大勢(shì)不妙 ”漢王一聽說，就領(lǐng)悟了，立刻改口罵道： “大丈夫要做就做真齊王才對(duì)，做假的干什幺呢： ” 于是即派張良去立韓信為齊王。并征調(diào)他的部隊(duì)凹攻楚國(guó)。 而項(xiàng)王這邊，因?yàn)橐呀?jīng)喪失一員大 將龍且，也有些恐慌，項(xiàng)王就派人去游說韓信道： “當(dāng)今天下歸楚歸漢權(quán)操在你手中，你苦站在漢工那邊，就是漢王勝，你若站在楚王這邊，就是楚王勝。但為君計(jì)，你不如中立，因?yàn)槟闳魩蜐h工打敗楚王，以漢王那樣輕信背義之個(gè)性，楚王若死，下個(gè)目標(biāo)就必定輪到你了，你如果反漢并與楚談和，如此天下三分，你也可以稱王，不足最明智嗎？ ”但為韓信所拒絕。 此時(shí)漢軍勢(shì)盛糧足，項(xiàng)王兵已疲憊，糧已斷絕。漢王就派陸賈去游說項(xiàng)王，請(qǐng)求迎回漢王父太公，項(xiàng)王不肯。漢王又派侯公友游說項(xiàng)王，項(xiàng)王乃與漢訂立和約，中分天下，割鴻溝以西之地為漢地，鴻溝以東 之地為楚地。 項(xiàng)王與漢王立罷了和約之后，即放解陣引兵東歸。漢王也冶備西歸。這時(shí)張良和陳平突向漢王進(jìn)策說： “如今漢有天下之大半，諸侯也都?xì)w附于漢 n 而楚卻正兵疲糧絕，這正是亡楚良機(jī) 1 大王不如乘楚兵的疲饑無力，趁機(jī)會(huì)加以攻取。如果大王現(xiàn)在有此機(jī)會(huì)而放走了楚兵，不加攻擊，這就是養(yǎng)虎為患了！ ” 漢王聽信了張良、陳平的話，即引兵追項(xiàng)王至陽(yáng)夏南，并約同韓信和彭越軍，共擊楚軍?？墒菨h王兵到團(tuán)陵，韓信彭越二人之兵仍末按約期來會(huì)。項(xiàng)王就乘勢(shì)攻擊漢軍，大破漢軍 c 漢王只好又堅(jiān)守壁壘，掘深溝自守。 漢王對(duì)張良說： “韓信彭越不從約定，如何是好？ ”張良答說： “楚兵將破，韓信彭越二人沒有分到土地，他們不來，是可理解的：其實(shí)只要君王能與韓彭二人共分天下，他們就會(huì)立刻來到，否則不能得合兵攻楚，恐怕很危險(xiǎn)。依臣之見，大王如能宣布，自陳地以東，到海邊之 地，盡結(jié)韓信；唯陽(yáng)以北到谷城之地，給彭超自為戰(zhàn)，向楚進(jìn)攻，那樣楚就容易擊潰了。 ” 漢王說： “好極了 I” 于是漢王派發(fā)使者，告訴韓信和彭越說： “你們發(fā)兵來合力攻楚 c 楚破以后，自陳地以東，到海邊為止，都給齊土韓信；眼陽(yáng)以北，到谷城為止，都給相國(guó)彭越。 ” 韓信和彭越聽了 以后都回報(bào)說： “我立即進(jìn)兵攻楚。 ”于是韓信從齊出發(fā)，劉貿(mào)軍隊(duì)從壽有出發(fā)并行共攻楚軍，一路攻到了核下。 這時(shí)楚大司馬周殷叛楚帶了全部九江之兵，隨劉賈圍項(xiàng)羽，項(xiàng)羽終于敗死。亦以舒城之兵攻破了六城，彭超，都會(huì)聚于核下，來合 此案例中，劉邦就有整體全面包圍的戰(zhàn)略思想，這就是具體的諜略。而項(xiàng)羽別多只在點(diǎn)上站立，點(diǎn)不敵西，西不敵體，勝敗之分當(dāng)自定矣！ 具體的用謀境界講究計(jì)中有計(jì)，而不是單純的一計(jì)。 “具體 ”的妙境在《三十六計(jì)》中也有相關(guān)論述，其中 “連環(huán)計(jì) ”一計(jì)說道： “將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢(shì) 。在帥中吉，承天寵地。 ”翻譯成白話文，意即：敵方兵多將廣，不可硬拼，要讓它自己困擾自己，就自然削弱了它的實(shí)力，采用恰如其分的作戰(zhàn)措施，必然取勝，如同有天神相助一樣。 中國(guó)最龐大的下載資料庫(kù) (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 如果您不是在 網(wǎng)站下載此資料的 , 不要隨意相信 . 請(qǐng)?jiān)L問 3722, 加入 必要時(shí)可將此文件解密 龐統(tǒng)慫恿曹操把大小戰(zhàn)船用鐵鏈連成一大片，然后派人縱火焚燒，使之無法逃敬，就是連環(huán)計(jì)。一般規(guī)律是一卻又乘意軍南進(jìn)之機(jī)，把奧地利從意圖手里奪過來，幾年之間，從一個(gè)孤立國(guó)家進(jìn)而成為軸心盟主，公然向全世界挑戰(zhàn)。這樣的制造矛盾、利用矛盾的希特勒手法，確是近代歷史上最巧妙而又最成功的連環(huán)計(jì)。 謀略第五層 坐照 坐照比具體更高一層，謀略到達(dá)坐照的境 界，巳開始從具體轉(zhuǎn)入不求形似，甚至進(jìn)入本體無形的境界。 這里所謂不求形似，即是指不刻意去求謀略形體之何是，而將形體院沒于胸中擔(dān)任意出之則又皆能與形體契合，這是神情超脫在形體之外，又寄于體家之中的境界。 拿棋局來說，那就是 “局上無子 ”了，也就是形坐局前，心照棋局．盤中棋形、棋勢(shì)、棋意皆盡入腦門，猶如浮在心田也。 謀略要入坐照，有一個(gè)基本要領(lǐng)，就是要設(shè)法盡量拔高謀略的高度。怎幺拔呢 ?就是把具體的抽象化，具體經(jīng)抽象之后層次就會(huì)拉高，層次拉高，就能往下關(guān)照到更多更廣的具體，然后掌握全局，所召站得高 ，視野闊也。 舉一個(gè)例于來說 諾葛亮胸有成竹，指點(diǎn)江山，真正達(dá)到了利用天下倩勢(shì)，處理天下糾紛，操縱天下局勢(shì) *不能周密細(xì)致地衡量天下權(quán)勢(shì)的變化，就不能知道各派人馬的強(qiáng)弱虛實(shí)的比較；如果對(duì)各人的真實(shí)想法揣稠得不夠詳細(xì)，就不能了解隱蔽變化的狀況和瞬息萬(wàn)變的世情。 謀略第六層 入神 入神是用謀的最高境界，這境界用圍棋的術(shù)語(yǔ)來說就是 “局上無子 ”， “局前無人 ”的意思。什幺樣子可算 “局前無人 ”呢？簡(jiǎn)單地說就是在與人對(duì)奔時(shí)，心神融入對(duì)手的 “思想流 ”中，能全程了解對(duì)手任一舉動(dòng)的目的與理向，好似自個(gè)在對(duì)奔一 般，這就是局前無人。 用謀如果到了局前無人的境界，一來已經(jīng)消解敵我對(duì)立的立場(chǎng)，把對(duì)手內(nèi)造化，二來將雙方棋局消融于更大的一棋局中，使整個(gè)對(duì)弈產(chǎn)生合致的自發(fā)性需求，彼此相生相克、相輔相成，好保形成獨(dú)立的有機(jī)體一樣。 “入神 ”與 “坐照 ”主要的不同，也是在這地方，入神是滲入對(duì)手，使對(duì)手自動(dòng)自發(fā)地內(nèi)化于大局之中，坐照別雖已超越形體之外，洞察全盤棋局，但敵我雙方仍是對(duì)立的，只是屈服對(duì)手的手段巳趨于無形而已，但始終尚未這消融對(duì)手之力于同一大局之內(nèi)的程度。 入神之謀略最典型的實(shí)例，就像周公構(gòu)筑成的封建制度 、用公的禮樂制度、隋唐發(fā)展的科舉制度、與政治結(jié)合的宗教、音代的封禪、西方發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、議會(huì)政治體制等等皆是。 它們共同的特色就是謀略從外觀上已經(jīng)返本復(fù)姑，出巧入拙，一旦被施用，往往能使謀略本身從施用主體獨(dú)立出來，變成一個(gè)超越原主體，而又有客體自動(dòng)參與的自發(fā)性機(jī)制，持續(xù)不斷地戶生約制力，發(fā)揮長(zhǎng)久控制對(duì)象的目的。 中國(guó)最龐大的下載資料庫(kù) (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 如果您不是在 網(wǎng)站下載此資料的 , 不要隨意相信 . 請(qǐng)?jiān)L問 3722, 加入 必要時(shí)可將此文件解密 我們不妨來看一下中國(guó)古代謀士如何設(shè)計(jì)超自然的神話學(xué)說制伏強(qiáng)權(quán)帝王的實(shí)例。在《史記 封禪書》中就有及謀士運(yùn)用宗教、神仙術(shù)因住帝王的故事，故事是這樣的。 傳說： “黃帝具有土 德，土色黃，因之黃龍出現(xiàn)，配合著天意就是慶時(shí)出現(xiàn)了；夏帝具有木德，有青龍現(xiàn)在郊外，草木長(zhǎng)得青翠茂盛；殷帝具有金的德性，白銀因從山問流出來了；到了周時(shí)有火的德性，于是出現(xiàn)赤色烏烏?，F(xiàn)在秦滅了周朝，周具火德，而水能克火，這就表示秦是水德當(dāng)運(yùn)的大好時(shí)期了。以前秦文公出外因獵，獲得黑龍，這正是水德的瑞兆啊 ”于是姑皇便把黃河的名稱改叫 “德水 ”并以冬天十月為一年的開始（就是正月），顏色以黑為最貴，數(shù)度一類的東西，都用 ”六 “作名稱，譬如冠六寸，六尺為步，駕六馬等都是。 姑皇三年，巡察東方之郡縣。當(dāng)他經(jīng)過鄒縣時(shí)，為詞祭縣內(nèi) 的峰山，及立碑刻銘文采歌頌秦朝的功業(yè)，便招集齊、魯兩國(guó)的儒生博士 70人，隨他來到了泰山下面?zhèn)湓儭Ｄ桥迳械木吞岢鲆庖娬f：古代封禪時(shí)所用的車子，都要用輕柔的薄草來包裹輪子，以避免車子開動(dòng)時(shí)壓傷了山上的草木土石，這是愛措草木土石的風(fēng)度。其實(shí)只要將地掃一下，再鋪上一些茅草稻莖，也可以表示誠(chéng)意的，后人也很容易照樣去做的。 始皇認(rèn)為他們的意見分歧，又太簡(jiǎn)陋，難以施行，因此把他們罷副，讓他們各自回去。隨即開辟一條可以通行車輛的大道，從泰山南面直達(dá)山頂，樹立石碑歌頌秦始皇帝功德。 在始皇登泰山之時(shí)，不巧遭遇 到暴風(fēng)雨，他不得不就地在大樹下休息。這一來那些被辭退的儒生，聽說始皇遇到暴風(fēng)雨，就更加放言高論地說秦皇根本不配舉行封禪大禮，始皇的信心終于動(dòng)搖。 . 隨后始皇就東游海上，祭招入神和名山大川，訪求羨門（古代仙人、住隕石山，名羨門子高）之類的仙人。 說到這八神，第一位叫天主。祭把的地點(diǎn)在天齊，天齊是泉水的名稱，在齊國(guó)首都南郊的山下；第二位叫地主，要在泰山梁父沒條。由于天喜歡陰暗，要條它必須在高山上，小丘之上，神構(gòu)叫做 “峙 ”。其次地以向陽(yáng)為最貴，因此條地要在大澤之中的圖丘上。第三位叫兵主，專祭雖尤，在 齊國(guó)的西境，屬于東平郡；第四位叫陰主，祭詞在三山（東萊曲城之參山）；第五位叫陽(yáng)主，祭如在萊州文登備的山上；第六位叫月主，祭禮在東萊長(zhǎng)廣縣的菜山上。以上都在齊國(guó)的北邊，靠近渤海。第七位叫日主。 祭禮在東萊的成山，成山山勢(shì)陡峭伸人海中，在齊國(guó)東北角的頂端，可以觀賞日出的美景，因此在這兒條招日主；第八位叫四時(shí)主，祭禮在瑯那縣，瑯邪在齊國(guó)的東方，四時(shí)春夏秋冬，是一年四季的開端，牲品都各用一牢，可是掛吊卻不一定相同。 除八神之說外，在齊威王、宣王時(shí)代，又有鄒衍一批人，著有五德終始說，說明帝王朝代更替，五德 相生相克，終而復(fù)始，運(yùn)轉(zhuǎn)不息的原理。及秦始皇統(tǒng)一天下，齊人奏上這種學(xué)說，立刻為始皇所采用。另外還有一批人，像宋毋忌、正伯僑、克尚、羨門高這些人，由于喜歡講求神仙術(shù)。說人可以解脫軀殼，羽化登仙依托于鬼神的故事。不過鄒衍這一派的人物，能講陰陽(yáng)五行，帝德轉(zhuǎn)運(yùn)，才在列國(guó)間較受賞賜；至于燕國(guó)、介國(guó)沿海一帶，到處傳衍方術(shù)的人，因多屬怪誕不經(jīng)，較難為君王普遍接受?？墒怯绊懰?，民間怪妄、阿談茍合之徒，卻越來越多了。 結(jié)果后來齊威王、齊宣王、燕昭王禁不起誘惑，也派人到大海中去探求蓬萊、方丈、撅洲這三座神山。據(jù)說這些仙 山就在渤海中，距塵世不遠(yuǎn)，可是當(dāng)船只快要靠近它的時(shí)候，船便會(huì)被風(fēng)吹得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，無法登上彼岸。仙山上有好多仙人和長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥，山中 中國(guó)最龐大的下載資料庫(kù) (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 如果您不是在 網(wǎng)站下載此資料的 , 不要隨意相信 . 請(qǐng)?jiān)L問 3722, 加入 必要時(shí)可將此文件解密 的物類飛商走獸，都是白色，宮殿是黃金白銀砌成的。當(dāng)人們末到的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片茫茫云海，當(dāng)人們到了之時(shí)，三座神山反而會(huì)沉在海水下面，再要逼近時(shí)，往往就會(huì)被風(fēng)給引開，因此從來沒有入能夠到達(dá)神山上面。但是歷代帝王總是念念不店。 及至秦始皇統(tǒng)一天下，來到海邊，那些懂方術(shù)的人，一個(gè)個(gè)的都向始皇進(jìn)言。始皇自己也迫不及待想到海上去訪求神仙，于是就派人帶著大批童男童女下海去訪求?？墒?使者都回報(bào)說，一旦船駛進(jìn)海中。即為大風(fēng)所阻，不過，雖然未曾上岸，卻已經(jīng)望見仙界了。 次一年，始皇又重巡，到了瑯邪，經(jīng)過恒山，再?gòu)纳宵h回到咸陽(yáng)。往后過了三年，到困石巡游，仔細(xì)考察人海訪求神山的方術(shù)之土，想知道他們所講的神仙故事和訪求的行蹤是否屬實(shí)。 往后又過了五年，始皇南巡，又登上會(huì)稽，循著海上行進(jìn)，希望能找到海中三座神山上的長(zhǎng)生不死藥，可是仍然一點(diǎn)收獲也沒有，只好回駕，行到沙丘就崩逝了。 案例中所提到的天子封禪和五德終始學(xué)說，其實(shí)是古代謀士用以制治帝王的一組謀略設(shè)計(jì)（它是一套典禮，一套理論 學(xué)說，后來都發(fā)展成民間的信仰體系），仁也是古代命王用以鞏固帝位，增強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)力的整套工具（從意識(shí)形態(tài)、政府組織配置列法令規(guī)制 …… ） 站在被統(tǒng)治者的立場(chǎng)看，如果命王的權(quán)力不加以規(guī)范，不在帝王之上開設(shè)個(gè)超帝王來規(guī)范帝王（這包括外栓與內(nèi)化兩部分，外控是指借助神力的賞罰來牽制帝王，內(nèi)化是惜各種祭典來渭帝王的怠敬之心），那幺人們心里難免對(duì)帝王的存在合感到疑慮和不安。而站在帝王的立場(chǎng)看。他也需要借助于另一種超能力的存在，來肯定自已的合法統(tǒng)治地位。在這種情況下，原先的謀略就取得相因相成的成長(zhǎng)條件，使得施用的謀略可以長(zhǎng) 期待續(xù)下去，并且不斷繁衍音肉肢節(jié)，而變成一種外化的制度或機(jī)制（外化是指脆高原設(shè)計(jì)主體，變或另一獨(dú)立的存在，外化與異化尚有些差別，外化的謀略雖已脆高原主體，但主體對(duì)之尚有目的性的內(nèi)在聯(lián)系，而弄化則已反客為主，工具性已凌駕原先目的）。像這種諫略設(shè)計(jì)在一開始時(shí)即神入對(duì)象的心境中，并掌握設(shè)計(jì) “機(jī)制 ”的原理，引進(jìn)內(nèi)在自發(fā)力，這就已到入神的墳界了。 另外案例中還提到神仙術(shù)，這是另一種對(duì)付秦始皇的殺略設(shè)計(jì)，目的是在超化他，惜求不死仙藥之名引他修遭。消弱其志氣及欲望，去其暴度，停民得以聊生。蓋六國(guó)滅亡之后，用武的對(duì)付 不了秦皇，只好用陰的，泰始直為求長(zhǎng)生不老，正好落入謀士掌中，這也算是一入神奇招。 “入神 ”境界的實(shí)質(zhì)是做到了物我兩志的功夫。謀略者將對(duì)方的一舉一動(dòng)了然于胸，對(duì)方的計(jì)謀猶如已方自問自答，如此之下，勝負(fù)早就可辨。 《孫子兵法》有云： “知被知己，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。 ”這段話講得非常精彩。所謂