【正文】 想自我以后后悔，那么此刻你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學(xué)家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間?！睈垡蛩固箙s興奮地說：“我十分有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一出色的想法。” 時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最終只留下一生銹的日歷夾嗎所以我堅信珍惜時間的人才會擁有完美的明天。 論語讀書筆記 第22篇： 暑假期間，我和爸爸媽媽一齊閱讀了《論語》，它像一無聲的智者，教會了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我明白了什么是儒家風(fēng)范，還明白了做人要守禮儀，守誠信，要自強(qiáng)不息，樂于向別人學(xué)習(xí)等等。 其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話的意識是：孔子說：“子路啊，我告訴你，明白嗎？明白的就是明白的，不明白的就是不明白的，這就關(guān)于明白的真諦?！边@就是孔子教給我們的，一種實事求是對待問題的科學(xué)態(tài)度。敢于對自我不懂的問題說“不明白”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過：“我只明白自我一無所知?！睆哪抢镆材軌蚩闯鲎钣兄腔鄣娜送亲钪t遜的，這也正是他們偉大的地方。 在《論語》里，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”我理解為：孔子說：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴(yán)和威望，并且學(xué)問也不會牢固。行事當(dāng)以忠厚誠信為本。不要跟不如自我的人交朋友。犯了錯不要害怕改正?！蔽倚南耄喝绻蝗艘慌笥眩敲此仨殨灰槐人玫呐笥?，但優(yōu)秀的人就會因為他不夠好而不和他交朋友。想來想去我得出一結(jié)論：這么做會導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎樣能不告知媽媽呢？二話不說，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長處，要和自我自同道合的人交朋友?！蔽疫@才恍然大悟。 《論語》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長。 論語讀書筆記 第23篇： 《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄。有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題。還有一部分沒有問題，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義. 例如在“溫故而知新，能夠為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識。在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們明白讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等. 然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句. 例如:“自行束脩以上，我未嘗無誨焉.”它的意思是:學(xué)生主動帶一束肉干來見我，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬教師，教師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那年代，學(xué)生要送禮才能夠得到教師的賜教，這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽. 再如:“朝，于下大夫言侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也.”意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫。與上大夫說話，態(tài)度和悅。君子在場時，孔子和不一樣等級的人說話態(tài)度明顯不一樣，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一等級分明的時代. 此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜.”(意思是說朋友送的禮物如果僅有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們能夠很清楚地看到，當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等. 當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一. 論語讀書筆記 第24篇： 論語分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉(xiāng)黨第十，先進(jìn)第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問第十四衛(wèi)靈公第十五，季氏第十六，陽貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。 我們都明白《論語》的核心觀點是仁和禮。禮與仁這兩是儒家的核心觀念。這也成為中國有夢想的儒生們的自我要求的范本，也是君子人格。 禮在《論語》中出現(xiàn)頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會典當(dāng)規(guī)范?？鬃与m然十分重視禮節(jié)，但卻反對形式主義的排場，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉。”出自《論語八佾》。提倡樸素莊重的社會風(fēng)氣，崇尚節(jié)儉真誠是社會長期穩(wěn)定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，并且還會誘使當(dāng)事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內(nèi)涵，也不是真的禮。禮是一種規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。――《論語學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴?？墒且晃兜淖非蠛椭C而不懂得禮來約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國都是重要的。 禮在《論語》中不僅僅是一種祭祀祖先維護(hù)政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語》始終，同時與孔子的多觀點結(jié)合。 比如禮和孝的結(jié)合，“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！睙o違什么呢？實際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z為政》）那里就把孝與禮聯(lián)系起來了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之?！墩撜Z》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見儒家對于孝與禮的重視。 禮和樂的融合。子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z泰伯》），禮與詩樂常連在一齊，禮樂文化也是中國傳統(tǒng)文化里重要的一部分，僅有禮樂相配合，詩禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂能夠修養(yǎng)身心，改變?nèi)藗兊男郧?，使人們變自覺的遵從社會禮儀。樂是為禮服務(wù)的。 禮和義的結(jié)合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”譯文：孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，，亦可宗也。”孔子說：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話才能實行；恭敬要貼合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱。所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現(xiàn)？義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內(nèi)心的道德自律，外在表現(xiàn)為禮。 禮和仁的關(guān)系。兩者誰是最核心觀點呢？ 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”一人若沒有仁愛，講什么禮一人如果不仁愛，講什么樂？根本核心在于仁。一人如果沒有仁的內(nèi)在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內(nèi)涵。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《論語顏淵》 孔子說：“約束自我，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎？”顏淵又問：“請問行仁的方法。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！? 這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六字，這六字是說，克制自我，進(jìn)取實踐禮的要求，就是行仁。可見，行仁離不開禮；當(dāng)顏淵問行仁的具體的方法的時候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這段話說的很清楚，仁和禮不分家。 孔子他很注重在什么場合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節(jié)也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見戴別人。說合宜的話，這樣很容易使別人感覺舒服，彬彬有禮簡的方式去表示對他人的尊重，又繼承了中華傳統(tǒng)，尊重他人，不可為仁者乎？ 同時孔子認(rèn)識到在禮崩樂壞的時期，一味的用強(qiáng)制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這禮所規(guī)定的等級區(qū)別不是一種強(qiáng)制的東西，而是人性的內(nèi)在需求，推動社會和諧穩(wěn)定。 禮作為論語的核心觀點之一，在國家上是準(zhǔn)則規(guī)范人民行為，在社會上禮節(jié)的重視，到達(dá)和諧社會，在人際交往上禮是互相尊重，在人修養(yǎng)上禮是君子的必修課。在現(xiàn)代社會中禮依然是重要的規(guī)范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護(hù)一和諧的社會秩序?？墒乔屑擅摹？鬃拥亩Y的觀念根源到底是維護(hù)統(tǒng)治階級，是有等級觀念的，部分思想在民主社會是行不通的。比如尊卑貴賤觀念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對待禮的觀念上，要有所選擇。 論語讀書筆記 第25篇： 《論語》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國歷史文化中有著十分重要的地位。 自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。 《論語》究竟是什么資料為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。 粗看《論語》，可是是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。 中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終堅持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。 君子是一意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是夢想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不一樣點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘! 禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。所以，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也” 仁，是孔子的道德觀，這之后發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱晕?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕保抢飷鄣摹叭恕笔侵干蠈由鐣耐跏屹F族。尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！? 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千春秋，并不能完全適合我們此刻的思想，可是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。