法治思想上的三座豐碑與法治理念教育活動(dòng)總結(jié)匯編(編輯修改稿)
2024-11-23 03:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這三項(xiàng)憲法原則的國(guó)家，就沒(méi)有實(shí)行了法治，也就絕對(duì)沒(méi)有資格自稱是民主的近代國(guó)家。在社會(huì)經(jīng)歷了“從身份到契約”的偉大轉(zhuǎn)變之后，實(shí)際上標(biāo)志著人治時(shí)代的終結(jié)和法治時(shí)代的來(lái)臨。當(dāng)然，近代法治國(guó)家普遍立法，不僅在憲法中明確規(guī)定了三大法治原則，而且將限制規(guī)范國(guó)家權(quán)力和維護(hù)保障****的法治精神深入擴(kuò)展到了法律部門(mén)的層次。近代法治國(guó)家共同特征表現(xiàn)在法律原則上，就是在三大法治原則之外，另外增加幾項(xiàng)法律原則，即刑事法律部門(mén)的罪刑法定原則與無(wú)罪推定原則、民事法律部門(mén)的契約自由原則與意思自治原則。 人類(lèi)法律思想史的第三座豐碑就是二十世紀(jì)最偉大的法律思想家龐德。正是羅斯科龐德在他著名的小冊(cè)子《通過(guò)法律的社會(huì)控制》里，以法律是否占據(jù)社會(huì)控制手段的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，第一次將人類(lèi)文明史一分為二：近代以前是人治時(shí)期、近代以來(lái)則是法治時(shí)期。現(xiàn)代人如果談?wù)撊酥畏ㄖ螁?wèn)題，無(wú)不從龐德的兩個(gè)時(shí)期開(kāi)始。人治時(shí)期表現(xiàn)為宗教規(guī)范或者道德規(guī)范占據(jù)社會(huì)控制手段的主導(dǎo)地位，其一表現(xiàn)為歐洲中世紀(jì)教會(huì)擁有絕對(duì)權(quán)威的“教治”，另一則表現(xiàn)為中國(guó)古代倫理規(guī)范被奉為天理的“德治”。在法治時(shí)期，法律規(guī)范占據(jù)主導(dǎo)性地位并不意味著不要宗教規(guī)范或者道德規(guī)范，而是說(shuō)任何非法律規(guī)范必須首先接受合法性審查，合法者繼續(xù)存在，非法者應(yīng)當(dāng)取締。在上述三種社會(huì)規(guī)范中，法律規(guī)范居于優(yōu)先地位，其他兩個(gè)社會(huì)規(guī)范必須服從于它并為之服務(wù)。這樣就完成了英國(guó)梅因所稱從“從身份到契約”的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也就是從“人治”時(shí)期發(fā)展到了法治時(shí)期，而現(xiàn)代的法治社會(huì)較之與近代法治國(guó)家又有新的變化和發(fā)展。 近代法治國(guó)家是與西方自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義經(jīng)濟(jì)緊密相連的，前者對(duì)于后者具有舉世公認(rèn)的積極作用。但隨著西方資本主義步入壟斷階段，經(jīng)濟(jì)上的變化帶來(lái)一系列相應(yīng)的發(fā)展，使政治、法律、思想、文化各個(gè)方面深受其影響。凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)政策廣泛被西方國(guó)家采納，公共權(quán)力急劇膨脹，法律的觸角也隨著公共權(quán)力的擴(kuò)張而延伸到社會(huì)生活的方方面面。國(guó)家權(quán)力，首先是政府的行政權(quán)力開(kāi)始逐步干涉社會(huì)生活，而法治的傳統(tǒng)并沒(méi)有徹底放棄，因而控制政府的行政權(quán)力成為法律的重心。在高福利的西方國(guó)家，公共權(quán)力已經(jīng)突破原來(lái)的公法領(lǐng)域的界限，深入到私法領(lǐng)域，所以介于公法私法之間的特殊法律——行政法中的社會(huì)管理法獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。同時(shí)，行政訴訟法也得到極大發(fā)展。在第二次世界大戰(zhàn)之后，鑒于民主制度的苦果——法西斯的慘痛教訓(xùn)，法治的原始含義和基本精神重新被重視和認(rèn)識(shí)。****保障和規(guī)范控制國(guó)家權(quán)力又一次被提起，并成為普遍的共識(shí)。所以，不僅近代法治國(guó)家的七項(xiàng)法治原則在現(xiàn)代法治社會(huì)有具體的生存空間，而且增加了幾項(xiàng)新的法治原則?，F(xiàn)代法治社會(huì)的法治原則，共計(jì)十一項(xiàng)。除了上
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